وقفات تأملية لقصيدة يا ثاني اثنين للشاعر السعودي جبران محمد قحل.
◄ يكون الشعر أجمل ما يكون، عندما يُكتب في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم، كما يكون في الوقت نفسه أصعب ما يكون؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - حاز الكمال والجلال والجمال، ومدحَه رب العزة "وإنك لعلى خلق عظيم" وزكَّاه في كل شيء.
والشاعر الذي يرتقي ذلك المرتقى لابد أن يعلم أنه كلف نفسه شططا، فعليه أن يمتلك من الأدوات الشعرية ما يعينه على ذلك. وقد كان شاعرنا المختلف جبران محمد قحل كذلك، كان مؤمنا بفكرته، ممتلكا أدواته الفنية، فبرع أيما براعة في ذلك.

■ موضوعنا عن قصيدته "يا ثاني اثنين"، وهي قصيدة مختلفة كشاعرها، فقد بدأت بداية غير نمطية، وغير مألوفة:
فبدأت القصيدة بـ"لما" الظرفية التي تأتي بمعنى حينما، فكانت بداية، لها ما وراءها، بما يحمل المتلقي على المتابعة.
ثم يمضي شاعرنا ببراعة في وصف الفضل الذي حازه رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بمعراجه للسماء، وبلوغه مكانا لم يبلغه أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل.
ثم يتوجه شاعرنا بخطابه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم راجيا شفاعته، ويناجيه بـ : يا سيد الخلق، ويا ثاني اثنين؛ إشارة لقصة الغار مع صاحبه ورفيقه أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
بعدها ينطلق في قصيدته واصفا حال المسلمين وضعفهم، وسطوة الأعداء عليهم، وتفريطهم في القدس، وهي مسراه صلى الله عليه وسلم:
ثم يثبت حب المسلمين لنبيهم صلى الله عليه وسلم، ويرى - بعمق إيمانه – أنه حب غير كاف؛ لأن حب النفس يغلب على حبه أحيانا، ثم يتحدث عن تفريط المسلمين في العبادات، وذكر الصلاة مثالا لها، وأنها لا تقام كما ينبغي:

ثم يبدي شاعرنا حاجة المسلمين لعطفه وحنانه ورحمته صلى الله عليه وسلم.
وفي الختام يوقد الشاعر شمعة أمل؛ ليضعها في آخر النفق، فبعد هذا الظلام الحالك سيبزغ الفجر أكثر ضياء:

● أقف وقفات تأملية على شاطئ هذا النص العميق، وأدندن حوله، ولا أقتحم لجته:
‏♦ يبدو التناص مع القرآن الكريم جليا في هذا النص، ويبرز في مواضع عدة، منها:
في عنوان النص "يا ثاني اثنين"، وهو من قوله تعالى (ثاني اثنين إذ هما في الغار) [التوبة 40].
وكذلك في قاب قوسين، وهو من قوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى) [النجم 9]، وأيضا قوله (التين والزيتون) من الآية الأولى من سورة التين...

ومن التناص مع الحديث قوله:
وهو من قوله صلى الله عليه وسلم: (تركتكم على المحجة البيضاء...).

‏♦ صوتيا فقد استفاد الشاعر من تقارب مخارج بعض الحروف وتشابه نطقها، ومازج بينها ليُكسِب القصيدة جرسا موسيقيا يُمتع الأذن، ومن ذلك :
فهنا جمع بين الطاء التي تكررت ثلاث مرات في البيت، والضاد والظاء، وكلها حروف متقاربة المخرج.
وكذلك تكرار حروف الصفير، ما بين السين والصاد في قوله:
وأيضا في :
وغير ذلك كثير.

‏♦ موسيقيا، فالقصيدة جاءت على بحر البسيط بتفعيلاته المعروفة:
وقد يعتري بعض أبياتها شيء من العلل والزحافات المسموح بها حسب ضوابط البحر.
كما جاءت القصيدة على روي النون المكسورة، وقد وفق الشاعر في ذلك؛ فهو روي يوحي بالحسرة والألم، ويزيد من ذلك كون النون مكسورة، مما يلائم مضمون القصيدة؛ إذ تناولت في بعض جوانبها ألمًا على حال المسلمين.

‏♦ صرفيا فقد أجاد شاعرنا في توظيف الاشتقاقات بشكل مميز خدم المعنى كثيرا، ومنه: اسم الفاعل مثل: العابرون، الناكصون، مختلس، مرتجف، ... واسم المفعول ومنه: محمود، مغلول ... واسم التفضيل ومنه الأعلى ...، والمصادر ومنها: دفء، وتشوُّه ... وغيرها.

‏♦ أما نحويا فقد تنوعت القصيدة بين الفعل والاسم، وفي الفعل تراوحت بين أزمانه الثلاثة، فمن الماضي تركتها، ادّخرنا ... والمضارع تدوي، نحبك... والأمر اغسل، جفف ... وهذا التنوع يدفع الملل، ويحفِّز المتلقي، ويبيِّن المعاني المرادة.

كما تراوحت القصيدة بين الجمل الاسمية – وكانت قليلة- والفعلية- وهي الأكثر - مع توظيف دلالات كل ذلك في مكانه الصحيح تماما خدمة للمعنى.
ومن الاسمية التي تدل على الثبوت والاستمرار قوله:

ومن الفعلية التي تدل على الحدوث والتجدد قوله:

‏♦ أما على المستوى البلاغي، فالنص يزخر بالصور البلاغية التي جاءت عفو الخاطر، وبدت منسابة انسيابا طبيعيا غير متكلف، ومن ذلك على وجه التمثيل والاستشهاد فقط، وليس الحصر:
الكناية عن موصوف في "مسراك" و"أمة الغار":

الطباق وهو الجمع بين الشيء وضده، وهو الذي يؤدي إلى توضيح المعاني وبيانها، وكان ذلك – على سبيل المثال - بين: اروِ وظمأى.

كما ترد الاستعارة كثيرا ومن ذلك:
واروِ السؤالَ
إذ جعل السؤال كأنه كائن حيٍّ ظمآن، يبحث عن الري، وحذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو "ارو".

وهنا صورة ممتدة لبيتين:

كما كثرت الأساليب البلاغية في النص، ومنها الأسلوب الخبري، ومنه:
و
وغير ذلك.

والإنشائي، ومنه النداء في :
و
يا ثاني اثنين
والأمر في أفرغ ، صبّ.

وأسلوب الشرط كما في قوله:

امتلاك شاعرنا لناصية اللغة مكَّنه من التلاعب بالألفاظ التي لا يستطيع اقتحامها إلا شاعر متمكن من أدواته، ويبدو ذلك جليا في قوله:
فأشار لنقطة الغين في كلمة "الغار" وإن أزيلت أصبحت العار.

كذلك برع شاعرنا في اختيار كلماته التي يختم بها أبياته، فقد تراوحت ما بين لفظ المثنى، ومنه: ضعفين، النقيضينِ، طِفلينِ ...
وبين الكلمات المختومة بنون أصلية: الأينِ، البينِ، الغينِ...
وكما هو معلوم أن نون المثنى ينبغي أن تكون مكسورة؛ لذا جاء الشاعر بالكلمات المختومة بالنون الأصلية مجرورة؛ حتى توافق كسر نون المثنى، إما مجرورة بالإضافة كما في: قرةَ العينِ، أو بحرف الجر كما في: عن مَيْنِ...

من أصعب الحالات التي تعيق تدفق الشاعر استخدام المصطلحات والأسماء، ولكن براعة جبران مكَّنته من توظيفها دون أن يحس القارئ بأي خلل فقد وردت أسماء مثل: أم القرى ، يثرب ...
ووردت أمثال وعبارات مأثورة وحكم، ومن ذلك "شذر مذر"، حينما وظَّفها بشكل موفق في قوله :
والمعروف أن مقولة شذر مذر تدل على التفرق والتشتت فيقولون: تفرقوا شذر مذر.

إذن هي قصيدة حبلى بكل جميل، قصيدة رصينة مبنى ومعنى وموضوعا، في كل جانب منها تجد الدهشة تعروك، من قوة السبك وجودة الصورة وروعة التناول وتوظيف المفردات بإيحاءاتها وظلالها، ولا عجب فإنه جبران، شاعر ليس كمثله شاعر، فعلا هو الشاعر المختلف.

■ أدعو الله أن يكون هذا النص شفيعا لشاعره يوم القيامة.
|| طارق يسن الطاهر : عضو منهل الثقافة التربوية.