بسم الله الرحمن الرحيم

جديد المقالات :

غيوم الأوهام : قصيدة.
غيوم الأوهام : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (الثقافة الفنية : فن الرسائل) // (قصيدة : غيوم الأوهام) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). كم أذكرُ في زمن كانت •=• لحظات تمضي على مَهَلٍ وحسِب..
مزايا التعلم السريع.
مزايا التعلم السريع. ■ لا يؤسس التعلم السريع أساليب جامدة، بل يترك المجال واسعاً للمرونة وفقاً للمؤسسة التي يتم فيها التعلم، والمادة التي يتم تعليمها، والمتعلمين أنفسهم. لذلك فإن كثيرا من المدرسين حو..
من هدي النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة.
من هدي النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم ــ في يوم عرفة : لحس الآيسكريم (البوضة) في عرفات / (من ذاكرتي). ■ البوضة أو ما يسمى بـ (الآيسكريم) من الحلويات المثلجة اللذيذة ولا أخفيكم بأني أتلذذ بلحسها لاس..
من هدي النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم في العيدين.
من هدي النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم في العيدين. ■ لقد شرع الله سبحانه عيدين للمسلمين في كل عام، كل منهما قد أتى بعد عبادة عظيمة جليلة، فعيد الفطر المبارك جاء بعد عبادة جليلة هي الركن الرابع من أر..
مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية.
مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية. ■ مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية يحدد تفضيلات التفكير وأنماط الأدمغة. وهو رمزي وتطوير لعمليات تشريح الدماغ. ● يصنف التفكير إلى أربع أنماط : • موضوعي. • تنفيذي. • مشا..
وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري : قصيدة.
وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). وزهوتِ يا جدة الحسناء في..
كيف ظهر التعلم السريع ؟.
كيف ظهر التعلم السريع ؟ ■ يمكن القول أن الثورة الحقيقية للتعلم السريع بزغت في النصف الثاني من القرن العشرين، بعد التجارب التي حصلت خلال الخمسين سنة التي سبقتها، ومن أهم تلك التجارب ظهور كتاب (التعلم ..
في السنة النبوية : أتدرون مَن المُفلِسُ.
في السنة النبوية : أتدرون مَن المُفلِسُ. ■ تدبر معي أخي ــ القارئ الكريم ــ هذا الحديث الشريف ... قال صلى الله عليه وسلم : "(أتدرون مَن المُفلِسُ؟) قالوا : المُفلِسُ فينا يا رسولَ اللهِ مَن لا درهمَ ..
مواسم الخيرات : من منح العشر المباركة.
مواسم الخيرات : من منح العشر المباركة. ■ يقول أبو حامد الغزالي : فإن الله سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال وإذا مقته استعمله في الأوقات الفاضلة بسيئ الأعمال ليكون ذلك أوج..
القرآن الكريم : عظمة آية.
القرآن الكريم : عظمة آية. ■ قال ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه (سورة المزمل : الآية رقم 20) : "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله". ما أعظمها من آيةٍ ... معروفك، عطاؤك، عملك الصالح، حتى طِي..
مواسم الخيرات : فضل الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة.
مواسم الخيرات : فضل الأعمال الصالحة في عشر ذي الحِجَّة. الحمد لله الذي خلق الزمان وفضّل بعضه على بعض فخصّ بعض الشّهور والأيّام والليالي بمزايا وفضائل يُعظم فيها الأجر، ويَكثر الفضل رحمة منه بالعباد ل..
التكبير المطلق والتكبير المقيد : الزمن والصيغة.
التكبير المطلق والتكبير المقيد : الزمن والصيغة. ■ الثقافة الشرعية : العلوم الشرعيّة (الثقافة الإسلامية : الركن الخامس من أركان الإسلام ــ الحج).
في علم المستقبل : لماذا نحتاج الهوايات ؟.
في علم المستقبل : لماذا نحتاج الهوايات ؟ ■ لماذا نحتاج الهوايات ؟ 1- الهوايات تساعدك على بناء وقتك وفقًا لقانون باركنسون : يتم توسيع العمل لملء الوقت المتاح لإنجازه. وبكلمات أكثر بساطة، فإن الأمور ت..
الأخلاقيات المجتمعية الإيجابية : فن التغافل.
الأخلاقيات المجتمعية الإيجابية : فن التغافل. ■ كثير من الناس لا يملك نفسه عند الغضب ... فتجده لا يتحمل أي تصرف صادر من قبل الآخرين ضده، وقد تكون ردة فعله عنيفه على أمر لا يستحق ويعمل من الحبة قبه ــ..
قلب المؤمن بين الرجاء والخوف.
قلب المؤمن بين الرجاء والخوف. ■ القلب إذا غلب عليه الرجاء أمن مكر الله وإذا غلب عليه الخوف قنط من رحمة الله؛ فالواجب أن يكون قلب المؤمن بين الرجاء والخوف لتكون شخصية صاحبه قرآنية معتدلة حكيمة على الم..
الثقافة الفكرية : في يقيني «06».
الثقافة الفكرية : في يقيني «06». ■ إن حزمة الإجراءات المتخذة من الجهات المسؤولة عن متابعة تداعيات الجائحة تنبيء بارتفاع مستوى الوعي لدى الجميع والقدرة على التعايش السلمي مع الوباء وبذلك باتت الكرة في..
تعريف أهل الفترة.
تعريف أهل الفترة. ■ قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله – في تعريف الفترة: (هي ما بين كل نبيين كانقطاع الرسالة بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم)(1). ■ وقال الألوسي في تفسيره : (أجمع المفسرون..
سأسير نحو مبادئي : قصيدة.
سأسير نحو مبادئي : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الشرعية) // (قصيدة : سأسير نحو مبادئي) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). سأسير نحو مبادئي •=• ابني قصور فضيلتي لا لن تخور ع..
إلى المعلم : نصيحة تربوية أخوية.
إلى المعلم : نصيحة تربوية أخوية. ■ أخي هل أنتَ أو أنتٍ : • مدرس منهاج وكتاب مقرر وموظف حكومة فقط أم أنك معلما ومعلمة تربويون فعلا، ذوي رسالة مقدسة ؟ • هل يحبونكم طلابكم داخل وخارج المدرسة فعلا ؟ •..
من مدرسة النبوة : سبب نزول سورة الممتحنة.
من مدرسة النبوة : سبب نزول سورة الممتحنة. ■ قال الله ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه الكريم (سورة الممتحنة ــ الآية ذات الرَّقَم : 1) : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَد..
تعليمنا في ظل استمرار الجائحة : وجهة نظر.
تعليمنا في ظل استمرار الجائحة : وجهة نظر. ■ أؤكد على المكتسبات التي أفرزتها جائحة كورونا كفانا الله شره على أسلوب حياتنا وتحديدا على الجانب التعليمي وأن وجود أساليب مختلفة للتعلم عن بعد اصبح يشكل خيا..
العودة لمقاعد الدراسة : متطلبات العودة الآمنة.
العودة لمقاعد الدراسة : متطلبات العودة الآمنة. ■ لم تترك الدولة رعاها الله ثغرة ينفذ منها الوباء إلاّ أغلقتها بأحكام وسخرت كافة القدرات البشرية والمادية في كل القطاعات لمحاربة المرض والعلاج والقضاء ع..
العودة لمقاعد الدراسة : السلامة لأبنائنا وبناتنا.
العودة لمقاعد الدراسة : السلامة لأبنائنا وبناتنا. ■ سلامة أبنائنا وبناتنا أولا ويستعاض عن الحضور (الجسدي) بما هو متاح من بدائل ولله الحمد. وليس من الحكمة أن نلقي بفلذات الأكباد ومستقبل الأمة في أتون ..
العودة لمقاعد الدراسة : الاستمرار في التعليم عن بُعد.
العودة لمقاعد الدراسة : الاستمرار في التعليم عن بُعد. ■ نظراً لصعوبة الأوضاع في جميع أنحاء العالم، تخوض وزارة التعليم حالياً كيفية التخطيط لبدء الدراسة للعام الدراسي القادم أخذين في الاعتبار سلبيات و..
العودة لمقاعد الدراسة : الاستفادة من التعليم الأهلي.
العودة لمقاعد الدراسة : الاستفادة من التعليم الأهلي ■ التعليم عن بعد مسار جديد ورائع تم ممارسته في جائحة كورونا نسأل الله أن يزيل هذه الغمة عن بلادنا وبلاد العالم أجمعين ولكن لي وجهة نظر في ظل استمرا..
العودة لمقاعد الدراسة : مبدأ السلامة أولاً.
العودة لمقاعد الدراسة : مبدأ السلامة أولاً ــ وجهة نظر. ■ عودة الطلاب لمقاعد الدراسة والخيارات المطروحة ذلك. قبل أيام صرح معالي وزير التعليم عن خيارات عدة لبداية العام الدراسي الجديد. ■ ومن وجهة نظر..
التعليم عن بعد الخِيار الأنسب : وجهة نظر.
التعليم عن بعد الخِيار الأنسب : وجهة نظر. ■ اتفق مع مقولة أن (التعليم عن بعد) قد يكون الخِيار الأنسب والأسلم في الوقت الحالي، لكن هناك نِقَاط ينبغي أخذها بعين الاعتبار، ومنها : ● عدم أخذ البعض للتعل..
سيناريوهات العودة لمقاعد الدراسة : وجهة نظر.
سيناريوهات العودة لمقاعد الدراسة : وجهة نظر. ■ لا تزل سيناريوهات عودة المدارس للفصل القادم غير واضحة المعالم، إلا أن ما يبدو واضحا ويفترض أن تطرح خياراته هو عدم انتظام العودة لتداعيات الأزمة على مختل..
لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة : وجهة نظر.
لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة : وجهة نظر. ■ الدين والعقل والمنطق يقول - من وجهة نظري - لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة، كما يجب النظر في وضع مدارسنا بعين المنصف والذي يخشى الله..
لمن يناشد ويطالب بعودة الطلاب لمقاعد الدراسة.
نقطة بداية السطر .. لمن يناشد ويطالب بعودة الطلاب لمقاعد الدراسة. ■ جميعنا يعلم مدى أهمية عودة أبناءنا الطلاب لمقاعد الدراسة .. ولكن يقابل ذلك أهمية صحتهم وسلامة أسرهم والمجتمع، ومن قبل كل ذلك عدم ان..
هل عطلت وسائل التقنية ملكة التفكير عند جيلنا ؟.
هل عطلت وسائل التقنية ملكة التفكير عند جيلنا ؟ ■ هناك مقولة تقول : العِلم في الصدور لا في السطور .. مما يؤسف له أن جيلنا اليوم فقد ملكة الحفظ بوجود وسائل التواصل المتعددة، حتى لو سألته في جدول الضرب..
كالماء .. كن.
كالماء .. كن. ■ واسع الصدر والأفق، ألا ترى أنه لا يميّز حين يتساقط بين قصور الأغنياء وأكواخ الفقراء بين حدائق الأغنياء وحقول الفقراء. ■ ليناً، يسكب في أوعية مختلفة الأشكال والأحجام والألوان فيغيّر ش..
خصائص المدير الفعال في حل المشكلات الإدارية.
خصائص المدير الفعال في حل (المشكلات ــ الصعوبات ــ العقبات) الإدارية. ■ لعل أبرز خصائص المدير الفعال في حل (المشكلات ــ الصعوبات ــ العقبات) الإدارية هي : ● الاحتساب والتوكل على الله في حل (المشكلات..
مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير.
مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير. ■ إن من أبرز مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير : 1- مهارات التفريق (التمييز). 2- مهارة تحديد كَمّيَّة ونوع المعلومات المطلوب..
هل طال فراقك يا مكة : قصيدة.
هل طال فراقك يا مكة : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : هل طال فراقك يا مكة) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). هل طال فراقك يا مكة •=• أم هذا الشوق يناديني..
في السنة النبوية : الاعتداء في الدعاء.
في السنة النبوية : الاعتداء في الدعاء. ■ تَعجَب عندما تسمع بعض الأئمة في قنوتهم وهم يتكلفون الوصف في الدعاء حيث يقول مثلا (اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا ..
الملك فهد (رحمه الله) والمنسف الأردني.
الملك فهد (رحمه الله) والمنسف الأردني. ■ خرج (الملك فهد رحمه الله تعالى) مع بعض الأخوياء (الحاشية) إلى شمال السعودية برحلة برية بأحد أيام الربيع هناك، كما عادة معظم الناس وخاصة الملوك السابقين وسمو ا..
العيون : أنواعها وأجزاؤها وتأثيراتها.
العيون : أنواعها وأجزاؤها وتأثيراتها. ■ العين في اللغة تطلق على عدة معان، وهذا ما يسمى في علم اللغة بالمشترك اللفظي، فهي عضو البصر المعروف، والجاسوس، وينبوع الماء، وكبير القوم وشريفهم، وذات الشيء ونف..
الفرق بين : (اليتيم ــ العجِي ــ اللطيم).
الفرق بين : (اليتيم ــ العجِي ــ اللطيم). ■ كثيراً ما يقال : هذا يتيم الأبوين، وذاك يتيم الأم، وهذا غير صحيح، والصواب في معاجم اللغة العربية أنّ (اليتيم) من فقد أباه فقط، أمَّا (العجِيّ) فهو من فقد أ..
فرحت كثيرا بالثناء : قصيدة.
فرحت كثيرا بالثناء : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الشرعيّة) // (قصيدة : فرحت كثيرا بالثناء) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي).
سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة : قصيدة.
سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الإعلامية) // (قصيدة : سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة) // (الشاعر : طالع محمد المشايخ). سيري ..
الليل يطوي حنيني : قصيدة.
الليل يطوي حنيني : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الزمنية) // (قصيدة : الليل يطوي حنيني) // (الشاعر : حسين محمد الحكمي). الليل يطوي حنيني فاحتمي بالرجاءِ •=• والقلب يشكو أني..
وزارة التعليم : قرار تمديد تكليف مديري التعليم 1441.
وزارة التعليم : قرار تمديد تكليف مديري التعليم 1441هـ في المملكة العربية السعودية. ■ للاطلاع على قرار وزير التعليم المتضمن (تمديد تكليف مديري التعليم 1441هـ) في المملكة العربية السعودية : ■ ■ ■ أضغط..
وقف المكي يا رب ببابك : قصيدة.
وقف المكي يا رب ببابك : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : وقف المكي يا رب ببابك) // (الشاعر : مهدي جابر الفاهمي). وقف المكي يا رب، ببابك •=• يطلب العفو. لوا..
في التوقيعات الأدبية : من ذاكرتي «31».
في التوقيعات الأدبية : من ذاكرتي «31». ■ ابتسامتك ... رسالة شوق تحرك الوجد وتبعث الأمل فاجعلها ديدنك. التوقيعات الأدبية : الذاكرة البشرية.
من الحياة .. نظرات مستقبلية.
من الحياة .. نظرات مستقبلية. في حروف الأوراق وفي سطور الأيام، وفي عبر وعبارات الحياة ما يكون من الحياة وفي الحياة أنبثاق نور يُستضاء به في منحنيات الحياة، حروف تبقي الفارق في سطور الحروف ما دامت كتبت..
تقدير معلمي مدارس بيشة لاحتياجاتهم التدريبية.
تقدير معلمي مدارس محافظة بيشة لاحتياجاتهم التدريبية في مجال تقنيات التعليم ــ ملخص بحث. ■ هدف الدراسة : هدفت هذه الدراسة لتقدير الاحتياجات التدريبية لمعلمي المدارس في إدارة التربية والتعليم للبنين ..
يستاهل الحمد : مغالطات دينية ولغوية.
يستاهل الحمد : مغالطات دينية ولغوية. ■ انتشرت رسالة في الوسائط تحرّم استخدام عبارة "يستاهل الحمد"، أورد هنا نص الرسالة والرد عليها : ● نص الرسالة : خطأ فادح في كلمة يستاهل الحمد .. انتشرت بين الشب..
معلمة المرحلة الابتدائية ودورها في تنمية قدرات الطالبات.
معلمة المرحلة الابتدائية ودورها في تنمية قدرات الطالبات. الطالبة في المرحلة الابتدائية هي طفلة بالفطرة يسهل تشكيلها وتنمية مواهبها وقدراتها سواء كانت عقلية أو جسمية أو حسية، فإذا أُحسن التعامل معها و..
فتنة للمتبوع مذلة للتابع.
فتنة للمتبوع مذلة للتابع. جاء في سنن الدارمي في باب من كره الشهرة والمعرفة عن محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس قال: سمعت هارون بن عنترة، عن سليمان بن حنظلة قال: أتينا أُبي بن كعب لنحدِّث إليه، فلما قا..

أثر الخطابين : (السياسي ـ الديني) في التاريخ الإسلامي ـ قراءة موجهة

طارق فايز العجاوي
4153 مشاهدة
أثر الخطابين : (السياسي ــ الديني) في التاريخ الإسلامي ــ قراءة موجهة.
جاء الإسلام بجملة من القيم النبيلة التي هدفها دون أدنى شك إسعاد بنى البشر وهى كثيرة وجليلة منها الإخاء والمساواة والمحبة والسلام والحرية بقيمها الثابتة والعدالة بأشكالها، وبالمجمل جميع قيم الإسلام هي مطلب لكافة أمم الأرض. كيف لا وهى الرسالة التي جاءت للبشر كافة وجاءت وسطية فلا هي مادية بحتة ولا هي روحية بحتة، فكانت النبراس للبشرية بقضها وقضيضها الطريق وكانت الرسالة الكاملة الشاملة التي تخلو من المثالب والعيوب - باعتبار المصدر - وهذا واضح لكل منعم للنظر سالكا لدرب الحق والحقيقة، وهي قطعاً الرسالة التي توافق الجبلة الإنسانية السليمة والفطرة التي لم يطالها التلوث وهذه الحقائق اذعن أمامها الآخر، والدلائل كثيرة والشواهد ماثلة أمامنا. فالإسلام العقيدة والشريعة طال بالتنظيم كافة جوانب الحياة ولم يهمل حتى أدق التفاصيل بينما نجد الوضعي من الأيدلوجيات تغص بالمثالب والعيوب وكان سقوطها حتمي لأنها لا توافق الفطر السليمة في النفس الإنسانية بينما الإسلام بكل قيمه ومبادئه يوافق الفطر السليمة بكل ما حوت وبأدق التفاصيل باعتبار المصدر وهو الخالق الذي يعلم أدق تفاصيل هذه النفس الإنسانية ويعلم مكنوناتها وخفاياها لهذا كانت الموافقة تماماً لتلك الجبلة والفطرة البشرية ودونه تنعدم القدرات فكثر أولئك المارقين الذين حاولوا تشويه تلك الحقائق الإسلامية ولكن دون جدوى فالعجز حليفهم والعيب رفيقهم والنقص شاهدهم وذهبت أطروحاتهم أدراج الرياح وكانت في مزبلة التاريخ شاهدا على عجزهم فما ينفع هو الماكث.
فانعم بالإسلام وبرسالته الإنسانية بكل ما فيها الرسالة التي تكفل الخالق بحفظها وهذا بحد ذاته صيغة إعجازية فلم يطلها التحريف ولا التشويه رغم كل العاديات وذلك مصداقاً لقوله تعالى : (نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) نعم أيها السادة تكفل الله بدستور هذه الأمة - القرآن الكريم - وبالفعل كان الشاهد على ذلك على اعتبار أن التحريف والتشويه لم يطاله فبقى دستورنا المنزل من الله وهذا هو الإعجاز بعينه.
فعلاً للإسلام سحر تلك الطاقة الخلاقة التي طالت الإنسانية جمعاء وكان للحضارة الإسلامية ذلك الوهج التاريخي من قيم أصيلة ومتأصلة ومن ممارسات نبيلة أذهلت البشرية جمعاء ولقد تأصلت الأسرار الحقيقية لحضارة الإسلام في تلك القيم الجليلة من محبة وإخاء وسلام ومساواة واستطاعت هذه القيم أن تجد من يتمرس بها ومن يحققها ويجسدها بصورة واقعية في التطبيق لا تقبل الجدل ولا الشك وفى الخلفاء الراشدين لنا أسوة حسنة بالفعل جسدوا قيم الإسلام ومبادئ الحق ولقد ادهشوا أمم الأرض قاطبة بقدرتهم الهائلة على تمثل قيم الإسلام وتجسيد نظريته على أرض الواقع وبصورة حقيقية فعمت وانتشرت قيم التسامح والحرية والعدل والحق في أرجاء الأرض كافة.
فكان الإسلام بكل ما حوى من قيم ومثل ومبادئ هو الأنموذج الذي تسعى إليه الشعوب وتطالب فيه الأمم وتناضل في أثره طلباً للحرية وللمساواة والعدالة الاجتماعية فالحضارة الإسلامية قد ازدهرت مقاماتها ونمت على أساس هذه الخلفية التاريخية الممارسة الإسلامية الصادقة، ولكن عندما انحسرت الممارسة الحقيقية لقيم الإسلام وبدأت في الانحسار - بمعنى التطبيق - بدأت مرحلة التراجع الحضاري وهى حكما عندما خباء وهج الممارسة الحقيقية لقيم الإسلام ولمبادئ تشريعه العظيم سرعان ما بدأت مرحلة الانحسار التاريخي للوهج الحضاري الإسلامي، وبانحسار هذا الوهج انتشرت وعمت المظالم الاجتماعية وغابت الشورى بقيمها النبيلة الثرية في الممارسة السياسية وطغى على السطح الاستبداد والقمع السياسي وغربت قيم الاجتهاد والعقل حتى بالفعل تشتت طاقات أمة الإسلام وبدأت شمس الحضارة العربية الإسلامية بالغروب ولسان حالها يقول :
يسعون في خفضي واطلب رفعهم • • • شتان بين مرادهم ومزادي

وأنا أقول أيها السادة واطلق على هذه المرحلة - مرحلة الظلام - التي يؤرخ لها في النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي حيث عم الظلم وساد القهر وتراجعت قيم السلام والمودة والألفة التي نادى بها الإسلام وعلى اثر ذلك ظهر أن التراجع الحضاري والانحسار التاريخي للمد الثقافي الإنساني الإسلامي قد ترافق وتلازم بانحسار الحضور الحقيقي لحقوق الإنسان التي كما اشرنا انفا تجسدت في القيم الإسلامية وفى مبادئ الدين الحنيف. حيث عمت قيم الظلم والاستغلال والتعصب والاستبداد فغابت الحضارة لغياب تلك الروح القيمية التي دعا إليها الإسلام وعمل من اجلها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقادة المسلمين وأفذاذهم الغر الميامين.
الواقع أن حركة التراجع الحضاري لمعت منذ اللحظة التاريخية التي ثار فيها نفر من المسلمين على ولاية عثمان بن عفان رضى الله عنه واشتعلت نار الفتنة بمقتله فدارت رحى الحروب والفتن وبداء التاريخ الإسلامي يسجل المأساة تلو المأساة وكثرت وعمت الفواجع على اثر ذلك ورغم هذه المحطات المأساوية في تاريخنا الإسلامي نهض رجال عظماء حاولوا أن يعيدوا للرسالة ألإسلامية القها ووهجها وان يعيدوا للمسلمين مفاخر وأمجاد العطاء الإسلامي والروح الإسلامية الخلاقة أمثال الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبدالعزيز وهارون الرشيد والمعتصم والأمين والمأمون والقائمة تطول الذين حاولوا جاهدين أن يعطوا دفعة حيوية للممارسات الإسلامية الحقيقية الصادقة.
وفي خضم الصراع على السلطة ظهرت إلى الوجود فرق سياسية ودينية متنازعة فانتقل المسلمون من حالة التجانس المطلق في الفكر والعقيدة والمذهب إلى حالة التنوع والتعدد والاختلاف ومن حالة التوافق التام إلى حالة من الضياع والاصطراع في مختلف وشتى المجالات الدينية والمذهبية والسياسية حيث سالت الدماء وأزهقت الأرواح ظلماً وعدواناً وقهراً وبدأت تتلبد الغيوم الحالكة السواد لتخيم بظلالها القاتمة على عالم المسلمين حاجبة ذلك الإشعاع الحضاري للإسلام مغيبة بذلك قيم ومعاني الحرية والإخاء والإنسانية السامية فعاشت الأمة الإسلامية ولا سيما في العصر العباسي الثاني عصر القهر والضعف والاستبداد السياسي وحالة غياب كامل لتلك القيم الحضارية وحقوق الإنسان التي وهبها الله جلت قدرته للمسلمين والبشر وبداء الظلم يحل مكان العدل والقهر مكان الرحمة والتعصب مكان التسامح بمعنى غياب جليل للقيم التي نادى بها الإسلام.
الشاهد أن التاريخ يعلمنا أن أي حضارة تزدهر وتمتد وتثمر كلما تأصلت قيم المساواة والعدالة وحقوق الإنسان بتشعباتها المختلفة والثابت أن أي حضارة خالطها التعصب والظلم والجهل والتسلط وغياب الحرية شمسها لا محالة غائبة وهذا يدلنا ويرشدنا إلى أن حقوق الإنسان التي تتمثل في الحرية والديموقراطية والتسامح هي مقومات الوجود الحضاري لأي حضارة عرفها التاريخ الإنساني.
لقد ثبت تاريخيا إنه يمكن للإرادات الإنسانية الصادقة أن تلعب دوراً جوهرياً في صنع الحضارة وهذا يتطلب أيضاً المحافظة على مقومات وجودها ولكن هذا التاريخ أيضاً يؤكد أن المجتمعات الإنسانية تنطوى على قوى اجتماعية وتاريخية هدفها وغايتها نيل ملذات الحياة وزخرفها وتضحي بالمبادئ والعقائد والقيم من اجل وضعية دنيوية تمتلك فيها المقدرة فتعيث في الأرض فساداً من ظلم وجور وفتكا، ولكن هي المفاجأة التاريخية أن ثلاثة من أهم عمالقة القيادة في صدر الإسلام ومن اكثرهم صدقاً وحمية للخير ومبادئ الإسلام بقيمه ومثله قد طالتهم يد الخيانة وتعرضوا للاغتيال السياسي.
فقد سقط الخليفة الثاني الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه شهيداً راضياً مرضياً وقد وقع ضحية مؤامرة سياسية وذلك باعتقادي بسبب إقامته حق الله وتصديه للفساد والفاسدين ووقوفه في وجه الطبقات الأرستقراطية التي كانت تسعى وبكل السبل للوصول للحكم والسلطة ولقد قام بأعمال من شانها أن تهدد مصالح شريحة من الفئات الاجتماعية التي هدفها الاستيلاء على السلطة. ولقد اشتهر عن الفاروق تلك المقولة التي أعجزت الأدبيات الإنسانية على مر العصور وستبقى شاهداً على عظمة ديننا وعلى عدالته بكل ما حمل من قيم ومثل كرمت الإنسان وصانت كرامته واحترمت إنسانيته وهى التي تمثلت بقوله رضى الله عنه (والله لو أنني استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت من الأغنياء فضل أموالهم ورددته ألي الفقراء فلا يبقى هناك فقير أو غنى) وهي بحق من اعظم المقولات في تاريخ الإنسانية جمعاء. ولقد اجمع الدارسين لتاريخ هذا الرجل العظيم رحمه الله أن هذه المقولة البت عليه أغنياء المسلمين وغير المسلمين الذين ارهبهم قول الفاروق وأيضا صفاته وآلتي اجلها أنه كان حازما صارما في حبه للمساواة والعدالة كل هذه مجتمعة جعلت طبقة التجار والعسكريين التي أهدافها لا تخفى على احد أن تنقم على عمر وتخطط لتخلص منه واغتياله.
وهناك كثر من عمالقة حضارة الإسلام طالهم ما طال عمر نذكر منهم على بن أبي طالب رضى الله عنه والتي حقا تظهر مآسي الصراع بين الحق والباطل بين إرادة الإسلام المتمثلة في طهارة الغاية وقيم الحب والخير والسلام إلى غير ذلك من مزايا وإرادة الحياة الدنيا المتمثلة قي الظلم والفساد حيث حمل على كاهله تركة ثقيلة جداً ودخل في سلسلة من الصراعات التاريخية المدمرة صونا لحقوق المسلمين وحرياتهم انتهت باغتياله وكان هذا الاغتيال سبب خروج المسلمين من دائرة الشرعية التي تمثلت بالشورى والبيعة والحق إلى دائرة أشبهها بالحكم العرفي البغيض الذي قطعاً يجافى العدل.
وخلال هذه المرحلة الكل يعرف ما حدث من إراقة الدماء بلا ثمن ليس إلا لمأرب شخصي والمعلوم لدينا أن عمالقة الحضارة الإسلامية وعظمائها مع إيمانهم الراسخ بالإسلام وبرسالته ومدى عبقريتهم التي من خلالها أدركوا معاني السياسة والغايات الكبرى للوجود الإنساني جميعها شكلت المبادئ والمنطلقات التاريخية التي دافعت عن قيم الإسلام والقوى التي رسخت قيمه ومفاهيمه وهي الحصون التي عنيت بحماية مكاسبه التاريخية.
في ظل هذه الحضارة العظيمة برسالتها وهذا الزخم من قادة وعباقرة نجد هذه المكاسب التاريخية للإسلام تبددت وتلاشت بشكل تدريجي مع وصول أصحاب النفوس المريضة التي هدفها وغايتها الدنيا وسنام طلبها الجاه والسلطة والحكم بدأت بالفعل تقرير مصير الدولة الإسلامية فعملت جاهدة على توظيف العقيدة لخدمة أهدافها ومصالحها بدلا من أن توظف وجودها لخدمة الإسلام ورسالته أسوة بالسابقين من الخلفاء الراشدين.
وفى ظل هذه المعادلة السياسية فقدت القيم والمثل جوهرها والقها - قطعا في مجال الممارسة - لأن القيم الإسلامية هي ذاتها لا تتبدل ولا تتغير - وتم تزييف كثير من التصورات والمفاهيم الإسلامية لتلائم مصالح الحكام وتعبر عنها وتجسد في ذات الوقت مصالح وأهداف طبقة سياسية واجتماعية وعسكرية رفعت أهدافها فوق كل عطاءات الإسلام الإنسانية.
وفى ظل هذه المقدمات اصبح الدين خادما للسياسة ولأربابها وشاهد قولنا أن أبو جعفر المنصور كرس ذلك بقوله : (أيها الناس لقد اصبحنا لكم قادة وعنكم زاده نحكمكم بحق الله الذي أولانا وسلطانه الذي أعطانا وأنما أنا سلطان الله في ارضه وحارسه على ماله جعلني عليكم قفلا، إن شاء أن يفتحني لإعطائكم وإن شاء يقفلني) نجد هذا الخطاب نابع من نفس تسلطي فيه مطلق الاستبداد السياسي والاجتماعي، ونبرز صدق قولنا بما قاله الفاروق عمر بن الخطاب : (والله لو تعثرت ناقة في العراق لكنت مسؤولاً عنها) هنا نلمس مدى الأصالة في نفس هذا الرجل بحمله الإسلام في قلبه وعقله بكل ما جاءت به هذه الرسالة من سمو في القيم والمثل والمبادئ التي كرمت الإنسان وصانت إنسانيته، فهو يرى أن الحكم تكليف وليس تشريف وهو مسؤولية مقدسة وحملا ثقيلا وذلك حبا بالله وبرسالته بينما نلمح الدنيوية في خطاب المنصور الذي يرى أن الحكم عطاء ونعمة من الله ينعم بها على الحكام ويدين لهم عبر هذا العطاء رقاب العباد وعطايا البلاد.
والشواهد في التاريخ الإسلامي كثيرة يصعب حصرها وسنورد شاهداً آخر للدلالة على ذلك خاصة قي مفهوم الحكم والسلطة ذلك الخطاب الديني السياسي من خدمة العقيدة إلى خدمة السلطان فها هو الفاروق رضى الله عنه يقول : (أن راءيتم اعوجاجاً فقوموني ما أنا إلا كأحدكم فأعينونا على نفسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحضاري النصيحة فيما ولاني الله من أمركم ومنزلتي من مالكم كمنزلة ولي اليتيم من ماله) بينما في المقابل نجد أحد الخطباء ويشير إلى معاوية فيقول : (إن هذا هو أمير المؤمنين فان مات فهذا هو خليفته - يقصد يزيد - ومن تحدى فالحكم لهذا - ملوحاً بالعصا -) فهتف اتباع معاوية استحسانا ومن ثم اعتبر معاوية هذا موافقة بالإجماع أو بيعة له. والمعلوم لدينا أن عمالقة الحضارة الإسلامية وعظمائها مع إيمانهم الراسخ بالإسلام وبرسالته ومدى عبقريتهم التي من خلالها أدركوا معاني السياسة والغايات الكبرى للوجود الإنساني جميعها شكلت المبادئ والمنطلقات التاريخية التي دافعت عن قيم الإسلام والقوى التي رسخت قيمه ومفاهيمه وهي الحصون التي عنيت بحماية مكاسبه التاريخية.
في ظل هذه الحضارة العظيمة برسالتها وهذا الزخم من قادة وعباقرة نجد هذه المكاسب التاريخية للإسلام تبددت وتلاشت بشكل تدريجي مع وصول أصحاب النفوس المريضة التي هدفها وغايتها الدنيا وسنام طلبها الجاه والسلطة والحكم بدأت بالفعل تقرير مصير الدولة الإسلامية فعملت جاهدة على توظيف العقيدة لخدمة أهدافها ومصالحها بدلا من أن توظف وجودها لخدمة الإسلام ورسالته أسوة بالسابقين من الخلفاء الراشدين، وفى ظل هذه المعادلة السياسية فقدت القيم والمثل جوهرها والقها - قطعا في مجال الممارسة - لأن القيم الإسلامية هي ذاتها لا تتبدل ولا تتغير - وتم تزييف كثير من التصورات والمفاهيم الإسلامية لتلائم مصالح الحكام وتعبر عنها وتجسد في ذات الوقت مصالح وأهداف طبقة سياسية واجتماعية وعسكرية رفعت أهدافها فوق كل عطاءات الإسلام الإنسانية.
وبناءا على ما تقدم يمكننا القول أن القلوب الطيبة والإرادات السليمة العامرة بالإيمان لم تجدي نفعا لحماية المكاسب الإسلامية ذات الطابع الروحي التي هدفها الإنسان وصون إنسانيته وبالتالي تحفظ قيم العدالة والمساواة والكرامة والتسامح والحرية إلى غير ذلك من القيم والمثل الإسلامية والشمائل التي لم ولن تعرفها وضعيات البشرية جمعاء حتى باعتقادي الديانات التي سبقت الإسلام في النزول، وبالتالي ندرك أن الأساس الديني الخالص بالحكم ليس كافيا وحده لحماية المكاسب التاريخية لحقوق المسلمين، إذن الملاحظ أن العقل قد توقف وطاله التجمد على قوالب صاغها فقهاء السلطة والحكام وأضحت تاليا كل نزعة تميل للتحرر بدعة تحمل صفة الخيانة العظمى وتؤدى بالتالي إلى التعذيب والقتل.
مقيتة وغايات دنيوية دنيئة ومصالح ضيقة التي فعلا حصدت جموع المسلمين والمؤمنين على مر المراحل التاريخية السابقة وذلك في أتون حروب طاحنة من اجل السلطة وحروب مذهبية وحركات سياسية أزهقت فيها أرواح المسلمين وسلبت حقوقهم التي تمثلت في كافة المبادئ والقيم والمثل النبيلة، وبالجزم فما يمكن أن يكرسه الإيمان يمكن اندثاره تحت تأثير إيمان ضعيف هزيل وهمم فاترة أو ضعف الحماس الديني وهذا فعلا المنطق بعينه، فالواضح أن ما حدث تاريخيا لا نستطيع عبره أن نقارن بين عهدين لخليفتين أمويين هما يزيد بن معاوية وعمر بن عبدالعزيز فالشقاء كان في عهد الأول بينما نعموا بأعظم عطاءات الإسلام في عهد الثاني فهو بحق الخليفة الراشد الخامس على اعتبار أصالته الإسلامية.
ولا شك بإجماع أرباب العلم أن كتاب الله وسنة نبيه هما دستورا لحقوق الإنسان في المجمل إلا أن هناك فئة كانت ترفع شعارا قوامه أن كتاب الله هو دستور المسلمين ومع كل ذلك هذا لم يكن كافيا حتى يتم المحافظة على القيم وأيضا العمل بالدستور القدسي، فكتاب الله لا يحقق نفسه بنفسه وأيضا السنة النبوية لا تجد طريقها بنفسها إلى ساحات العمل وكلاهما يقتضيا سواعد المسلمين الصادقين القادرين على تجسيد هؤلاء الذين تعمر وتتشبع قلوبهم بالإيمان ونصيرهم العزيمة والقوة والإرادة الصلبة للنهوض الدائم، والذين يجب عليهم أن يكونوا أيضا في سدة الحكم والمسؤولية والقيادة بغض النظر عن الموقع حتى يتمكنوا من تحقيق وتطبيق القيم الإنسانية الشاملة للإسلام قرانا وسنة.
وباعتقادي ليس كافيا لتطبيق وبث قيم الإسلام فقط بيد من هم في موقع المسؤولية فالتاريخ الإسلامي بعد عصر الرسول عليه الصلاة والسلام وجزء قصير من تاريخ الخلفاء الراشدين تؤكد أن دولة القانون التي تشكل أساس حقوق الإنسان لم تتحقق فعلا، وعليه فالنصوص القرانية والسنن النبوية التي تعبق بقبسات نورانية من حقوق الإنسان لم تجد تاريخيا ضمانات تجسدها والضمان الذي تقر به بعض الاتجاهات الدينية لهذه الحقوق يدور في فلك الإيمان وتشعباته، وهذا يعنى أن المجتمع الذي يغيب عنه الإيمان أو يضعف يتم فيه حقا التنكر لحقوق الإنسان والتعسف باستخدام السلطة بأشكالها، أما المجتمع الملتزم بالثوابت الإيمانية تتراجع فيه أطماع الحكام وتتغلب فيه أيضا المصلحة العامة على الخاصة وتنحسر الشهوات بصنوفها المعهودة.
على كل الأحوال أن الدارس للتاريخ الإسلامي يجد أن مجتمع الإيمان النقي والمتجرد من الأطماع الدنيوية يجده فقط في قديم هذا التاريخ ويلمسه تحديدا في ممارسات الخلفاء الراشدين وعصر عمر بن عبدالعزيز علما بان العهد الراشد أيضا لم يخلو من النزاعات والصراعات الدامية والممارسات المجافية لحقوق الإنسان والأطماع الدنيوية.
إذن النصوص الدينية يجب أن تجد من يطبقها فهي لا تفرض نفسها بنفسها ومهما بلغت الثقة بقواعد الإسلام الثرية كمنطلق لفرض العدالة الإسلامية بشمائلها الجمة بواسطة من يملكون الضمائر الحية والحرة كالقضاة مثلا ينسون أحيانا أن تعببنهم في وظائفهم كانت نتيجة تسامح نفس الحكام الذين ممكن أن يكونوا موضع مساءلة هؤلاء القضاة على أعمالهم. ففي ظل الحكم العثماني أمثلة حية لشيوخ الإسلام وعلمائه كانوا يقفون في وجه الحاكم ولكن أيضا هناك الصورة المعاكسة بحيث كانت الوظيفة الأساسية لهم هي إضفاء الصفة الشرعية على الأفعال المشينة التي كان يقوم بها الحكام.
ليس الباحث في الفكر الإسلامي يفاخر بالجزم بما جاء به الإسلام قرانا وسنة من قيم ومثل سامية ورغم ذلك فان هذا يجب أن لا ينسيه أبدا هذه المفارقات التي تقوم بين علياء النظرية الإسلامية لحقوق الإنسان والممارسة والتطبيق، وعلينا أيضا ألا نتجاهل تلك المواقف التاريخية التي تعرض فيها المسلمون لمواسم القهر والتعذيب، هذا عداك عن الظروف التي يعيشها الإنسان العربي في العصر الحالي من قهر وظلم وتنكيل وفقر واغتراب .. الخ، في ظل أنظمة شمولية يدركها القاصي والداني، ويدرك إنجازاتها على صعيد قهر هذا المواطن، وهي أيضا تسعى إلى تبديد كل المحاولات التي تعمل على النهوض به وتعمل على بناء حقوق فعلية للإنسان فقد تحمل ما لا تحمله الجبال، ولكن قدرنا النهوض إن شاء الله.
طارق فايز العجاوي.

عدد المشاركات في منهل الثقافة التربوية : 50