بسم الله الرحمن الرحيم

جديد المقالات :

غيوم الأوهام : قصيدة.
غيوم الأوهام : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (الثقافة الفنية : فن الرسائل) // (قصيدة : غيوم الأوهام) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). كم أذكرُ في زمن كانت •=• لحظات تمضي على مَهَلٍ وحسِب..
مزايا التعلم السريع.
مزايا التعلم السريع. ■ لا يؤسس التعلم السريع أساليب جامدة، بل يترك المجال واسعاً للمرونة وفقاً للمؤسسة التي يتم فيها التعلم، والمادة التي يتم تعليمها، والمتعلمين أنفسهم. لذلك فإن كثيرا من المدرسين حو..
من هدي النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة.
من هدي النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم ــ في يوم عرفة : لحس الآيسكريم (البوضة) في عرفات / (من ذاكرتي). ■ البوضة أو ما يسمى بـ (الآيسكريم) من الحلويات المثلجة اللذيذة ولا أخفيكم بأني أتلذذ بلحسها لاس..
من هدي النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم في العيدين.
من هدي النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم في العيدين. ■ لقد شرع الله سبحانه عيدين للمسلمين في كل عام، كل منهما قد أتى بعد عبادة عظيمة جليلة، فعيد الفطر المبارك جاء بعد عبادة جليلة هي الركن الرابع من أر..
مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية.
مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية. ■ مقياس هيرمان للهيمنة الدماغية يحدد تفضيلات التفكير وأنماط الأدمغة. وهو رمزي وتطوير لعمليات تشريح الدماغ. ● يصنف التفكير إلى أربع أنماط : • موضوعي. • تنفيذي. • مشا..
وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري : قصيدة.
وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : وزهوتِ يا جدة الحسناء في نظري) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). وزهوتِ يا جدة الحسناء في..
كيف ظهر التعلم السريع ؟.
كيف ظهر التعلم السريع ؟ ■ يمكن القول أن الثورة الحقيقية للتعلم السريع بزغت في النصف الثاني من القرن العشرين، بعد التجارب التي حصلت خلال الخمسين سنة التي سبقتها، ومن أهم تلك التجارب ظهور كتاب (التعلم ..
في السنة النبوية : أتدرون مَن المُفلِسُ.
في السنة النبوية : أتدرون مَن المُفلِسُ. ■ تدبر معي أخي ــ القارئ الكريم ــ هذا الحديث الشريف ... قال صلى الله عليه وسلم : "(أتدرون مَن المُفلِسُ؟) قالوا : المُفلِسُ فينا يا رسولَ اللهِ مَن لا درهمَ ..
مواسم الخيرات : من منح العشر المباركة.
مواسم الخيرات : من منح العشر المباركة. ■ يقول أبو حامد الغزالي : فإن الله سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال وإذا مقته استعمله في الأوقات الفاضلة بسيئ الأعمال ليكون ذلك أوج..
القرآن الكريم : عظمة آية.
القرآن الكريم : عظمة آية. ■ قال ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه (سورة المزمل : الآية رقم 20) : "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله". ما أعظمها من آيةٍ ... معروفك، عطاؤك، عملك الصالح، حتى طِي..
مواسم الخيرات : فضل الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة.
مواسم الخيرات : فضل الأعمال الصالحة في عشر ذي الحِجَّة. الحمد لله الذي خلق الزمان وفضّل بعضه على بعض فخصّ بعض الشّهور والأيّام والليالي بمزايا وفضائل يُعظم فيها الأجر، ويَكثر الفضل رحمة منه بالعباد ل..
التكبير المطلق والتكبير المقيد : الزمن والصيغة.
التكبير المطلق والتكبير المقيد : الزمن والصيغة. ■ الثقافة الشرعية : العلوم الشرعيّة (الثقافة الإسلامية : الركن الخامس من أركان الإسلام ــ الحج).
في علم المستقبل : لماذا نحتاج الهوايات ؟.
في علم المستقبل : لماذا نحتاج الهوايات ؟ ■ لماذا نحتاج الهوايات ؟ 1- الهوايات تساعدك على بناء وقتك وفقًا لقانون باركنسون : يتم توسيع العمل لملء الوقت المتاح لإنجازه. وبكلمات أكثر بساطة، فإن الأمور ت..
الأخلاقيات المجتمعية الإيجابية : فن التغافل.
الأخلاقيات المجتمعية الإيجابية : فن التغافل. ■ كثير من الناس لا يملك نفسه عند الغضب ... فتجده لا يتحمل أي تصرف صادر من قبل الآخرين ضده، وقد تكون ردة فعله عنيفه على أمر لا يستحق ويعمل من الحبة قبه ــ..
قلب المؤمن بين الرجاء والخوف.
قلب المؤمن بين الرجاء والخوف. ■ القلب إذا غلب عليه الرجاء أمن مكر الله وإذا غلب عليه الخوف قنط من رحمة الله؛ فالواجب أن يكون قلب المؤمن بين الرجاء والخوف لتكون شخصية صاحبه قرآنية معتدلة حكيمة على الم..
الثقافة الفكرية : في يقيني «06».
الثقافة الفكرية : في يقيني «06». ■ إن حزمة الإجراءات المتخذة من الجهات المسؤولة عن متابعة تداعيات الجائحة تنبيء بارتفاع مستوى الوعي لدى الجميع والقدرة على التعايش السلمي مع الوباء وبذلك باتت الكرة في..
تعريف أهل الفترة.
تعريف أهل الفترة. ■ قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله – في تعريف الفترة: (هي ما بين كل نبيين كانقطاع الرسالة بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم)(1). ■ وقال الألوسي في تفسيره : (أجمع المفسرون..
سأسير نحو مبادئي : قصيدة.
سأسير نحو مبادئي : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الشرعية) // (قصيدة : سأسير نحو مبادئي) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). سأسير نحو مبادئي •=• ابني قصور فضيلتي لا لن تخور ع..
إلى المعلم : نصيحة تربوية أخوية.
إلى المعلم : نصيحة تربوية أخوية. ■ أخي هل أنتَ أو أنتٍ : • مدرس منهاج وكتاب مقرر وموظف حكومة فقط أم أنك معلما ومعلمة تربويون فعلا، ذوي رسالة مقدسة ؟ • هل يحبونكم طلابكم داخل وخارج المدرسة فعلا ؟ •..
من مدرسة النبوة : سبب نزول سورة الممتحنة.
من مدرسة النبوة : سبب نزول سورة الممتحنة. ■ قال الله ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه الكريم (سورة الممتحنة ــ الآية ذات الرَّقَم : 1) : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَد..
تعليمنا في ظل استمرار الجائحة : وجهة نظر.
تعليمنا في ظل استمرار الجائحة : وجهة نظر. ■ أؤكد على المكتسبات التي أفرزتها جائحة كورونا كفانا الله شره على أسلوب حياتنا وتحديدا على الجانب التعليمي وأن وجود أساليب مختلفة للتعلم عن بعد اصبح يشكل خيا..
العودة لمقاعد الدراسة : متطلبات العودة الآمنة.
العودة لمقاعد الدراسة : متطلبات العودة الآمنة. ■ لم تترك الدولة رعاها الله ثغرة ينفذ منها الوباء إلاّ أغلقتها بأحكام وسخرت كافة القدرات البشرية والمادية في كل القطاعات لمحاربة المرض والعلاج والقضاء ع..
العودة لمقاعد الدراسة : السلامة لأبنائنا وبناتنا.
العودة لمقاعد الدراسة : السلامة لأبنائنا وبناتنا. ■ سلامة أبنائنا وبناتنا أولا ويستعاض عن الحضور (الجسدي) بما هو متاح من بدائل ولله الحمد. وليس من الحكمة أن نلقي بفلذات الأكباد ومستقبل الأمة في أتون ..
العودة لمقاعد الدراسة : الاستمرار في التعليم عن بُعد.
العودة لمقاعد الدراسة : الاستمرار في التعليم عن بُعد. ■ نظراً لصعوبة الأوضاع في جميع أنحاء العالم، تخوض وزارة التعليم حالياً كيفية التخطيط لبدء الدراسة للعام الدراسي القادم أخذين في الاعتبار سلبيات و..
العودة لمقاعد الدراسة : الاستفادة من التعليم الأهلي.
العودة لمقاعد الدراسة : الاستفادة من التعليم الأهلي ■ التعليم عن بعد مسار جديد ورائع تم ممارسته في جائحة كورونا نسأل الله أن يزيل هذه الغمة عن بلادنا وبلاد العالم أجمعين ولكن لي وجهة نظر في ظل استمرا..
العودة لمقاعد الدراسة : مبدأ السلامة أولاً.
العودة لمقاعد الدراسة : مبدأ السلامة أولاً ــ وجهة نظر. ■ عودة الطلاب لمقاعد الدراسة والخيارات المطروحة ذلك. قبل أيام صرح معالي وزير التعليم عن خيارات عدة لبداية العام الدراسي الجديد. ■ ومن وجهة نظر..
التعليم عن بعد الخِيار الأنسب : وجهة نظر.
التعليم عن بعد الخِيار الأنسب : وجهة نظر. ■ اتفق مع مقولة أن (التعليم عن بعد) قد يكون الخِيار الأنسب والأسلم في الوقت الحالي، لكن هناك نِقَاط ينبغي أخذها بعين الاعتبار، ومنها : ● عدم أخذ البعض للتعل..
سيناريوهات العودة لمقاعد الدراسة : وجهة نظر.
سيناريوهات العودة لمقاعد الدراسة : وجهة نظر. ■ لا تزل سيناريوهات عودة المدارس للفصل القادم غير واضحة المعالم، إلا أن ما يبدو واضحا ويفترض أن تطرح خياراته هو عدم انتظام العودة لتداعيات الأزمة على مختل..
لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة : وجهة نظر.
لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة : وجهة نظر. ■ الدين والعقل والمنطق يقول - من وجهة نظري - لا عودة لمقاعد الدراسة إلا بعد زوال الغمة، كما يجب النظر في وضع مدارسنا بعين المنصف والذي يخشى الله..
لمن يناشد ويطالب بعودة الطلاب لمقاعد الدراسة.
نقطة بداية السطر .. لمن يناشد ويطالب بعودة الطلاب لمقاعد الدراسة. ■ جميعنا يعلم مدى أهمية عودة أبناءنا الطلاب لمقاعد الدراسة .. ولكن يقابل ذلك أهمية صحتهم وسلامة أسرهم والمجتمع، ومن قبل كل ذلك عدم ان..
هل عطلت وسائل التقنية ملكة التفكير عند جيلنا ؟.
هل عطلت وسائل التقنية ملكة التفكير عند جيلنا ؟ ■ هناك مقولة تقول : العِلم في الصدور لا في السطور .. مما يؤسف له أن جيلنا اليوم فقد ملكة الحفظ بوجود وسائل التواصل المتعددة، حتى لو سألته في جدول الضرب..
كالماء .. كن.
كالماء .. كن. ■ واسع الصدر والأفق، ألا ترى أنه لا يميّز حين يتساقط بين قصور الأغنياء وأكواخ الفقراء بين حدائق الأغنياء وحقول الفقراء. ■ ليناً، يسكب في أوعية مختلفة الأشكال والأحجام والألوان فيغيّر ش..
خصائص المدير الفعال في حل المشكلات الإدارية.
خصائص المدير الفعال في حل (المشكلات ــ الصعوبات ــ العقبات) الإدارية. ■ لعل أبرز خصائص المدير الفعال في حل (المشكلات ــ الصعوبات ــ العقبات) الإدارية هي : ● الاحتساب والتوكل على الله في حل (المشكلات..
مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير.
مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير. ■ إن من أبرز مهارات صناعة القرار الخمس التي تسهم في فاعلية المدير : 1- مهارات التفريق (التمييز). 2- مهارة تحديد كَمّيَّة ونوع المعلومات المطلوب..
هل طال فراقك يا مكة : قصيدة.
هل طال فراقك يا مكة : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : هل طال فراقك يا مكة) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي). هل طال فراقك يا مكة •=• أم هذا الشوق يناديني..
في السنة النبوية : الاعتداء في الدعاء.
في السنة النبوية : الاعتداء في الدعاء. ■ تَعجَب عندما تسمع بعض الأئمة في قنوتهم وهم يتكلفون الوصف في الدعاء حيث يقول مثلا (اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا ..
الملك فهد (رحمه الله) والمنسف الأردني.
الملك فهد (رحمه الله) والمنسف الأردني. ■ خرج (الملك فهد رحمه الله تعالى) مع بعض الأخوياء (الحاشية) إلى شمال السعودية برحلة برية بأحد أيام الربيع هناك، كما عادة معظم الناس وخاصة الملوك السابقين وسمو ا..
العيون : أنواعها وأجزاؤها وتأثيراتها.
العيون : أنواعها وأجزاؤها وتأثيراتها. ■ العين في اللغة تطلق على عدة معان، وهذا ما يسمى في علم اللغة بالمشترك اللفظي، فهي عضو البصر المعروف، والجاسوس، وينبوع الماء، وكبير القوم وشريفهم، وذات الشيء ونف..
الفرق بين : (اليتيم ــ العجِي ــ اللطيم).
الفرق بين : (اليتيم ــ العجِي ــ اللطيم). ■ كثيراً ما يقال : هذا يتيم الأبوين، وذاك يتيم الأم، وهذا غير صحيح، والصواب في معاجم اللغة العربية أنّ (اليتيم) من فقد أباه فقط، أمَّا (العجِيّ) فهو من فقد أ..
فرحت كثيرا بالثناء : قصيدة.
فرحت كثيرا بالثناء : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الشرعيّة) // (قصيدة : فرحت كثيرا بالثناء) // (الشاعرة : هدية إبراهيم شطيفي).
سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة : قصيدة.
سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الإعلامية) // (قصيدة : سيري يا مزنة من أبها لأحبابي في الباحة) // (الشاعر : طالع محمد المشايخ). سيري ..
الليل يطوي حنيني : قصيدة.
الليل يطوي حنيني : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة الزمنية) // (قصيدة : الليل يطوي حنيني) // (الشاعر : حسين محمد الحكمي). الليل يطوي حنيني فاحتمي بالرجاءِ •=• والقلب يشكو أني..
وزارة التعليم : قرار تمديد تكليف مديري التعليم 1441.
وزارة التعليم : قرار تمديد تكليف مديري التعليم 1441هـ في المملكة العربية السعودية. ■ للاطلاع على قرار وزير التعليم المتضمن (تمديد تكليف مديري التعليم 1441هـ) في المملكة العربية السعودية : ■ ■ ■ أضغط..
وقف المكي يا رب ببابك : قصيدة.
وقف المكي يا رب ببابك : قصيدة. ■ مكتبة منهل الثقافة التربوية : (قسم : الثقافة المكانية) // (قصيدة : وقف المكي يا رب ببابك) // (الشاعر : مهدي جابر الفاهمي). وقف المكي يا رب، ببابك •=• يطلب العفو. لوا..
في التوقيعات الأدبية : من ذاكرتي «31».
في التوقيعات الأدبية : من ذاكرتي «31». ■ ابتسامتك ... رسالة شوق تحرك الوجد وتبعث الأمل فاجعلها ديدنك. التوقيعات الأدبية : الذاكرة البشرية.
من الحياة .. نظرات مستقبلية.
من الحياة .. نظرات مستقبلية. في حروف الأوراق وفي سطور الأيام، وفي عبر وعبارات الحياة ما يكون من الحياة وفي الحياة أنبثاق نور يُستضاء به في منحنيات الحياة، حروف تبقي الفارق في سطور الحروف ما دامت كتبت..
تقدير معلمي مدارس بيشة لاحتياجاتهم التدريبية.
تقدير معلمي مدارس محافظة بيشة لاحتياجاتهم التدريبية في مجال تقنيات التعليم ــ ملخص بحث. ■ هدف الدراسة : هدفت هذه الدراسة لتقدير الاحتياجات التدريبية لمعلمي المدارس في إدارة التربية والتعليم للبنين ..
يستاهل الحمد : مغالطات دينية ولغوية.
يستاهل الحمد : مغالطات دينية ولغوية. ■ انتشرت رسالة في الوسائط تحرّم استخدام عبارة "يستاهل الحمد"، أورد هنا نص الرسالة والرد عليها : ● نص الرسالة : خطأ فادح في كلمة يستاهل الحمد .. انتشرت بين الشب..
معلمة المرحلة الابتدائية ودورها في تنمية قدرات الطالبات.
معلمة المرحلة الابتدائية ودورها في تنمية قدرات الطالبات. الطالبة في المرحلة الابتدائية هي طفلة بالفطرة يسهل تشكيلها وتنمية مواهبها وقدراتها سواء كانت عقلية أو جسمية أو حسية، فإذا أُحسن التعامل معها و..
فتنة للمتبوع مذلة للتابع.
فتنة للمتبوع مذلة للتابع. جاء في سنن الدارمي في باب من كره الشهرة والمعرفة عن محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس قال: سمعت هارون بن عنترة، عن سليمان بن حنظلة قال: أتينا أُبي بن كعب لنحدِّث إليه، فلما قا..

قراءة في ديوان الزجل "عناد الكمرة وبياض الليل" للشاعرة فاطمة بلعروبي

د. محمد الصفى بن عبدالقادر
2035 مشاهدة
قراءة في الديوان الزجلي "عناد الكمرة وبياض الليل" للشاعرة فاطمة بلعروبي ــ عندما يحول الحكي الزجلي لحظة الذاكرة التراثية الشعبية لواقع وفق مستوى دلالي وبلاغي رفيع.
■ يأتي ديوان الشاعرة فاطمة بلعروبي ذا الطبعة الأنيقة التي تجمع بين دفتيه ثلاثة عشر قصيدة، و الذي تجعلنا من خلاله نبحر في حضن قصة عشق خالد، لم تسعفه الظروف يتوج بنهاية سعيدة، شأنه شأن قيس وليلى، وعنتر وعبلة، وروميو وجولييت، قصة حب وألم وشوق ووجع، يأتي هذا الديوان ليؤكد لنا الحضور القوي والمتمكن لفاطمة بلعروبي كشاعرة بصمت اسمها بقوة بين ألمع شعراء الزجل على المستوى الوطني، محطمة كل مألوف رافضة التواطؤ والسكوت، فهي تلك الشاعرة الحالمة بالغد الأفضل، متحدية كل الصواعق والكوابيس المزعجة التي تحوم حولنا، فهي إذن صرخة امرأة عنيدة، متمكنة، مثقفة ومثقلة بهموم وأوجاع الزمن المتحطم. وإذا كان الزجل يوصف بالتوظيف والتطريب فإنه مع فاطمة بلعروبي يمكن أن نضيف أنه تطريز للكلم وغزل للقوافي والحروف، حيث تتحول معه القصيدة لبساط مزركش بألمع نسمات الورود والرياحين التي تضفي عليه جمالية وروعة لا يمكن للقارئ إلا الاسترسال في قراءتها كل حين وآخر.
وبما أن العنوان هو مدخل إلى عمارة أي نص وإشراقة لما يحمله من درر متشابكة، يأتي عنوان ديوان فاطمة بلعروبي موسوما بلغة العناد والتحدي، مفحما بالتناقض بين مفرداته (عناد الكمرة وبياض الليل) فهو المستوى النحوي، فعناد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه، والكمرة مضاف إليه فيما الواو واو العطف التي لا تفيد الترتيب أو التعقيب، بحيث يمكن أن يكون بياض الليل ثم عناد الكمرة، أو يكونا هما معا في نفس الوقت. وبالتالي فهي تعكس دلالة الارتباط في الزمان والمكان، أما على المستوى المعجمي والدلالي، فالعناد هو حالة من التعبير عن الرفض للقيام بعمل حتى ولو كان مفيدا رغم محاولات الإقناع، كما قد يكون تعبيرا عن التمسك بالحق وقيم العدل، وهنا نجده بالأثر السلبي، خصوصا أنه عناد آت من الكمرة التي تعني القمر في أسمى تجلياته وبهاءه، وهو دلالة على السعادة التي تلامس الأحاسيس، وتحاكي المشاعر، وتحرك منابع الحب، مما جعلهم قديما يشبهون الحبيب به، وفي غياب القمر وأفوله، معاناة وألم، ورحلة ذكريات أمل، وقد يكون (السعد والحظ) ليكون المعنى محصورا في تعنت الحظ وعدم رغبته في الابتسام، فيما الثنائية الثانية تجمع بين البياض كدلالة على الطهر والنقاء والعفة، وكذا الاستشراق نحو زمن أفضل، وبين الليل الموحي بالوحشة والوحدة والشوق والحنين والألم الموجع، من هنا يمكن الجمع بين العناد والليل كثنائية يؤجج في الذات الحالمة الحسرة وألم البعد والحنين، وثنائية الكمرة والبياض، التي توقظ الأحاسيس والحب الذي يجعل من عذاباتها لذة تنتشي بها روحها، تعبير جاء أيضا من خلال اللوحة التي زينت بها وسط الغلاف والتي تبقى ايضا من إنجاز الشاعرة فاطمة بلعروبي، مجسدة الحالة من خلال تشكيلة الألوان العاكسة للوجع "الأسود" وللنحس "الأخضر الغامق" وللمناجاة في ظل الخطاب الروحي "الرمادي" فيما يبقى الفراغ الأبيض بمثابة المتنفس الذي تجد فيه الروح ذاتها، حيث توزع على مساحة اللوحة بشكل موسع وعلى ارتفاعات أسمى.
وبقراءة في قصائد الديوان نجد الصورة الشعرية عند فاطمة بلعروبي تقوم على توسيع مدلول الكلمات والألفاظ والمعاني العميقة من خلال تحريك الخيال والتخييل الواسع، والثقافة الواسعة المتشبعة بالتجارب الحياتية التي انعكست بشكل ملحوظ في قصائد ديوانها، مع توظيف الانزياح والرموز، في لغة إيحائية عميقة المعاني والدلالات وهكذا فالصورة في ديوان "عناد الكمرة وبياض الليل" قد وسعت الإطار المخيالي لدى المتلقي وجعلته يتقاسم معها المعاني التي تسعى لإيصالها له عن قيمة الحياة في ظل عشقها رغم الحواجز و الموانع التي قد تعترضه، وبالتالي فهي صور تلاءم تطور التجربة الشعرية الزجلية، وتعطيها بريقها المعهود من تطريب ورنات موسيقية، بعيدا عن النزعة التقريرية التي تجعل النص جافا، رغم الحشو اللفظي التي يكتنزه، لقد أبحرت بنا فاطمة بلعروبي عبر أزمنة متخطية كل المسافات الزمكانية، محولة لحظة الذاكرة التراثية الشعبية لواقع، يحمل عدة مستويات دلالية وفق تشكيل لغوي يتطابق مع المفاهيم المعرفية والجمالية للإنسان المغربي، يكشف الجانب البلاغي والذوقي المرهف لدى الشاعرة، التي تقابلها موهبة شاعرة بالفطرة والمعتمدة على مرجعياتها الثقافية والمعرفية والجمالية والاجتماعية، وهي التي قالت ذات زمن عن الكتابة "الكتابة تعبير عن الذات من خلال تفاعلها مع الواقع، فحتى الكتابات الخيالية هي حلم بعالم أفضل وكل كتابة لا ترسم معالم الحياة ولا تسعى للتغيير تفقد جوهرها".
لقد طغى على قصائد الديوان ترجمة الذات الشاعرة وحضورها بقوة في نصوصها,من خلال استعمال ضمير المتكلم، متبنية بذلك الفكرة مع تقريب الصورة أكثر للقارئ مادامت جل نصوصها لها أثر تاريخي يسمو ما بين الواقعي والأسطوري، فهي بذلك تتجه نحو الآخر بخطاب بمرجعية الذات الشاعرة، "أنا في الكون/ قطرة صافية" "دزيت المعنى/ وغزلتها صوف" "انا المحضار / لوحتي فكعانة" فيما تتوزع بين الفينة والأخرى مفردات مخاطبة الآخر, "لا يغرك مني تبسام القهرة" "خليني في بالك شرقة" "فينك الكمرة / المركبة على الوفا" "وانت طاير / قد ما تعالى/ يجليك الريح"، خطاب بمثابة تفريغ لذات الشاعرة ومحاولة مقاسمة مسحات الحزن الخفي وبعض من الانكسار الذاتي.
وبمقدمة فريدة، لم تعهدها دواوين الزجل، استهلت فاطمة بلعروبي ديوانها بنظم حكواتي بليغ المعاني، أعطته وسم "شي حاجة قبل العتاد" أرادت من خلاله تبسيط مدخل الديوان مع فتح شهية القارئ ووضعه في المقام الذي سيجعله منغمسا بشكل عفوي، متسائلا عن اللاحق من الأحداث، أحداث تتلخص في قصة حب وغرام لم تكتب لها النهاية السعيدة، حكاية وزعت فصولها بين فصلين فصل عنونته بـ (هتوف بحرية) وفصل بـ (هتوف المحضار) تتقاسم مع القارئ من خلالها الأحداث التي طبعت هذه القصة التي سارت بها الركبان وأضحت حديث كل العشاق، إلى أن صنفها بعض المؤرخون في صنف الأساطير، أحداث عائشة بنت كربلاء بالعراق الملقبة بـ "عائشة البحرية" دفينة ضواحي مدينة آزمور عند مشارف ملتقى مصب نهر أم الربيع والبحر، التي وقعت في حب فقيه مغربي يدعى "بوشعيب الرداد" الذي استقر به المقام ببغداد من أجل طلب العلم خلال القرن السادس عشر ميلادي، كما تعلق هو أيضا بها لجمالها وعلمها، لكن طلبه للزواج منها رفض بسبب أنه سني وهي شيعية، ليشد الرحال لآزمور حزينا مكسور الجناح، لتبدأ فصول أخرى حين ثارت عائشة على أوامر أهلها وشدت الرحال بحرا صوب آزمور ملبية نداء قلبها، رحلة لم تكتمل وغرقت على مشارف مصب نهر أم الربيع حيث كان قبرها، الذي تحول فيما بعد لمزار تقصده العوانس والعازبات الراغبات في الزواج، من أجل التبرك وفك عقد النحس و "التابعة" فيما بوشعيب الرداد ألم به حزب شديد قرر معه عدم الزواج وفاء لحب عائشة.
حاولت فاطمة بلعروبي من خلال الفصل الأول "هتوف بحرية" تسليط الضوء على ماهية عائشة وحكاية عشقها لبوشعيب "المحضار" بكل معاناتها وأحلامها، ففي قصيدة "عائشة" تلقب نفسها بالبحرية كون رحلتها ابتدأت من وإلى البحر ليستكين جثمانها على ضفافه، نلاحظ خلالها انزياحا لطيفا، ينحو بين أمواج البحر المتلاطمة، وبين أمواج العشق والغرام التي تتقاذفها، تقول :
السمية عايشة
والنعث بحرية
عافني البحر
ورماني الغرام
على شط الوفا
ومازال مواج العطفة
تلعب بيا
توجس وتخوف هو عنوان مسيرة عائشة البحرية بين الأمواج المتلاطمة لملاقاة الحبيب، ومع ذلك تبقى متشبثة بأحلام على شاكلة إشراقات بين الغيوم، "خوفي عليك / يا طير احلامي / بحوري غارقة بلا شط / وانت طاير / قد ما تعلى / يجليك الريح / ... لا يغرك مني تبسام القهرة / ولا احلام مدفونة / ف قبور ليام / خليني في بالك شرقة" ص : 16-17. لحظات تعبر عن الشجون والحزن وعن لوعة الفراق وحرقة اللقاء المجهول، تلك التي خاطتها الشاعرة بحروف لها قوة معبرة وصادقة نابعة من أحاسيس الذات، كأولى نبرات الحب "رفرف القلب / وتزعزعت الذات / من تارديف دقاتو" ص : 19، وبتشبيه بليغ لملح البحر بملح الفراق في مرارته تعكس الشاعرة لحظة فراق عائشة لمسقط رأسها صوب الحبيب، فراق يدمي القلب ويلهب دموعه، مع انزياح لحرقة القلب على الحبيب التي وصفتها بأنها أقوى من مراراة ملح البحر وفراق الأهل والديار" ايه يا البحر / آش جهد حرف ف سطر / ما يدير قدام/ عرارم صبر / ومواس القدر" وفي قصيدة (طعمة الغدر) يتوالى التلاعب اللغوي والدلالي بشدة وبروعة في تصريف كلمة "حب" التي تحولت إلى كلمة "بح" والتي تدل فصحاها على" لا شيء" كتعبير على هوى الهوى الذي اصبح معلقا بين البحر والبر، كحب بالغ نشب بينهما وبين ليلة و ضحاها يهاجر، لتسارع موج البحر لملاقاته :
تخابلو ليا جوج حروف
وأنا حادكة
ف سوق المعاني
غزيلي معروف
وبين " الحا " و " البا "
تلفوا ليا شلى صروف
سليت الأول
من عنق المغزل
تسربت كبة الحروف
• • •
وأنا سلطان الحب
ليا الليام هداتو
وبين غمضة الوفا
و فياق الكبدة
لقيت "بح"
لقد استطاعت فاطمة بلعروبي من وصف صراعها مع الذات (الآخر) من خلال صراعها مع الكتابة المتأنية الزاخرة بالوجع والألم والحنين في صورة إبداعية رائعة في قصيدة (السعد المعيوف) جسدتها من خلال محرك الخيل بين اصوات البارود ونقع الخيول المتطاير وصوت الأهازيج والبنادر، "عييت نزاوك / ف خيول الحضرة / ما ردوا عليا هضرة / والسربة غبارها / يعنق الخوف" جاعلة ضميرها المتكلم هو الواصف لحالة المعاناة، معاناة عاشق ومعشوق تحولت لـ (غناية) تردد مواجعها كل عاشقة في واد الحب والغرام، يجري في شرايينها ليكون بلسما لجنونها وزلالا يروي عطشها، ونجوما تلألؤ سماها، "ها الشمس / عينيها ذبالوا / وهذ الكمرة / غيبت من سماها / لو كان ندير لها / قبة / نسكنها حدايا / ونحرز على الليل / يغطيها / بجلالو" .
أما في فصلها الثاني من الديوان والذي وسمته بـ "هتوف المحضار" فيبدو لنا من الوهلة الأولى أن الشاعرة قد وظفت فيه الإيقاع ذا البعد الروحي الصوفي الذي يحيلنا على طقوس احتفالية تحضر فيها الجذبة والرقص الصوفي، إنها كلمة "المحضار" والمقصود هنا هو أبي شعيب السارية أو مولاي بوشعيب الرداد، حيث تجسد قصة عشق عذري وصوفي يمتزج فيه ما هو روحي بما هو ديني حيث نجد مجموعة من العبارات داخل هذا الفصل تعبر عن الحالة الوجدانية لهذا "البوشعيب" من قبيل (قلب مجروح - ليا خالق يغيتني - تنسى الذات ما فات - حرقة الجوف - دربالة فوق كسدة - كواتني - زرعات رصاصها فيا - جلاتني ..) فقصائد هذا الجزء تعبير عما تعانيه الذات والروح معا، من لوعة وحرقة للحبيب الذي طال انتظاره وغاب مرسوله، في صورة تبرز الحزن بين الكينونة في الوجود واللاوجود، وبين الذي يتحقق أو لا يتحقق، تقول الشاعرة في قصيدة (الليل المجروح) :
فينك يا الكمرة
المركبة على الوفا
الراكبة على الحفا
والمشعلة الدواخل
فينك تشوفي
شحال من وصاف
غزلات ليك
حروفي
لقد شبهت الشاعرة في وصف بالغ الاستعارة الحبيبة عند "المحضار" بالهلال تارة وأخرى بالكمرة وكذلك بالجنة التي يصبو أن تكون سكنه الأبدي، وبالذات التي تسكن ذاته، هي إذن مناجاة من الروح التي مازالت تنتشي بلذة هذه العذابات، "كوني بلادي / نملكها عام / كوني جنة / نسكنها ندوام / كوني أنا / كوني مني / .." ص : 72. أما في قصيدة (هي) فقد أثبتت فاطمة بلعروبي أن الكتابة النسائية في الزجل لها هويتها ومرجعيتها من خلال الوصف الدقيق والكاشف لدواخل الذات الإنسانية سيما وهي مجروحة بلوعة الحب والاشتياق، وذلك بأسلوب وألفاظ تسودها الرقة والعاطفة، وجمال البوح على لسان الرجل، متلمسة أنوثتها من خلاله، مبرزة قمة العشق الذي يسكن "المحضار" والذي يفيض نبضها في كل جسده، ومنه "حركاتني هي / دكاتني هي / كواتني هي / جلاتني هي / محناتني هي / بلاتني هي". إنها مأساة العارفين المحبين، وخاصية الصوفي التي تتحقق من خلال إرادة الألم ومكابدته، للوصول لكينونته ووجوده كروح ثم كذات، إنه الحنين للمحبوبة ورغبة في التوحد معها في الذات الواحدة، ورغم وصول خبر وفاتها فمازال القلب يهفو للقاها ولا يريد تقبل الخبر :
آش بان ليك يا قلبي ؟
فرز كلامك نفهمو
فك خبال تخمامي
كول بهوت
حرز على الخاطر
شوفة السهو
ف خاطر خاطري
المنجوج بدسارة
السعد المفكوع
الهارب من ضيافة العمر (ص : 89)
وعلى الطريقة التي تم بها استهلال الديوان، جاءت خاتمته، والتي عنونتها بـ "شي حاجة شايطة على التعاويد" تضع من خلالها الأصبع على بعض المتناقضات التي بنيت على هذه القصة وكيف تم استغلالها بطرق أو أخرى من قبل أشخاص نصبوا أنفسهم حفدة أو أسباط لهذين العاشقين "عائشة البحرية وبوشعيب الرداد" ففيما يسمى بضريح للاعائشة البحرية تمارس تخاريف بعيدة عن جادة الصواب والعقل، إذ كيف لعاشقة متمية بحب لم يكتب له التحقق وتموت غرقا وهي مازالت عذراء ببركات من شأنها فك طلاسم العذارى اللائي يرغبن في الزواج، (لقيت كسدة حايلة ف قبر مغبون تفرق السعد / عواد زاهرة / وهي عمر فدانها ما زهى فيه النوار / لقيتها تفرق زلايف حنة على هذي وذيك / ... وهي على عقولي لا قلب لها تهنى / ولا كف عندها تحنى ولا قدم شاط ليه من العمر فين يتسنى طلة محضار" (ص : 96) وأيضا بالنسبة لـ "المحضار" بوشعيب الرداد الذي ظل طوال حياته متحصرا على فقدان حبيبته ووفيا لهذا الحب إلى أن وافته المنية أن تكون له بركات منح الخلفة من الذكور وهو الذي لم يفرح بها يوما، "العجب اللي شفتو وشافوه وشفتوه وشفناه ومازال كنشوفوه / كيف تدير كسدة حتى تعطي العزارى / والعاطي الله .. كيف تسكم السعود؟ / وتفيض الرزق وما تخلف وعود؟ / وهي عمر الفرح ماكان ليها رفيق ولا مسكمة ليه خيمة بعود ؟؟؟" (ص : 100).
وفي نهاية المطاف لا يمكننا إلا أن نقول أن الشاعرة فاطمة بلعروبي استطاعت من خلال ديوانها هذا أن تنقل لنا تجربة زجلية ذاتية، فريدة من نوعها، ذات مستويات متقدمة جدا في عالمِ قَصيدة الزجل حركت من خلالها عجلة الخيال فينا وأحيت القصة الأسطورة بأسلوب راق شكلا ومضمونا، مزاوجة بين الحداثي والتقليدي، وبدلالات تعبيرية وإيقاعات ذات بعد روحاني صوفي، تحمل بين القصيدة والأخرى صور إبداعية شيقة، تسافر بنا من خلالها لرحلة للتأمل في ذواتنا وما تخفيه من حقائق في كينونتنا، والتي لا تنبعث إلا بالحنين والشوق والهيام.
د. محمد الصفى بن عبدالقادر.

عدد المشاركات في منهل الثقافة التربوية : 58