◄ التحليل الموضوعي لعلم المنطق.
كثير منا من يسمع أن هذا الجواب من فلان غير منطقي ؟ فمثلاً : إذا أجاب طالب بمادة دراسية في مبحث ما من المواد المقررة عليه بالمنهاج ثم جعل يصول ويجول حول التقوقع على جوابه وبدون إثبات أو براهين رياضية أو علمية، وكذلك إذا أجاب جواباً غير دقيق حول بعض سلوكيات زملائه من الاصحاب أو الشلة ويظهر للمستمع أو السائل بأن تصرفهم (لأنه احد الرفاق معهم) دفاعاً مستميتاً عنهم بتبريرات واهية فالرجل العاقل أو القاضي العادل أو المرشد الطلابي بالمدرسة أو مدير المدرسة لا يقبل منه هذا الجواب أو الدفاع ويقول له أن دفاعك وجوابك غير منطقي .. فمثلاً إذا تصرف طالب بالحصة تصرفاً سبب اعاقة الحصة والتحصيل العلمي لبقية الطلاب الآخرين (وأنا أضرب هذا المثال خاصة من واقع تخصص عملي التربوي منذ 40 عاماً متواصلة بحمد الله تعالى والامثلة الاخرى من الحياة أكثر فأكثر) فقام صديق له مدافعاً عنه ومبرراً عمله الذي سبب اضاعة زمن الحصة الدراسية المقررة في ذلك اليوم بهذه المادة فقط أو بما تبعه من تدخل مدير المدرسة أو المرشد الطلابي أو الجهات الامنية الاخرى من خارج المدرسة أو تدخل الحاكم الإداري كالمحافظ أو الأمير المحلي للمنطقة وهكذا ؟ فكل اضاعة زمن كامل اليوم الدراسي بسبب تبريرات واعمال غير منطقية.

أوليس من حق الجميع (ولو كان غير فيلسوف أو حتى تربوي) أن يقول لكل من الطالب المسئ بتصرفه بتلك الحصة أو ممن تطوع فوراً ومباشرة للدفاع عن زميله وأحد رفاق شلته أن يقال لهما من كل الناس بأن عملك (للطالب الاول) غير منطقي ؟ وفوراً يقولون للآخر (المدافع تطوعاً) : ان دفاعك غير منطقي وكل من حكم على هؤلاء (كما يقول حجة الاسلام - ابن تيمية رحمه الله تعالى : أن المؤمن حكيم بالطبع - لأنه متطبع باحكام دين الله وبمنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الكريم - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) ولهذا فقط اهتم حجة الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموعة فتاويه منذ مئات السنين بضرورة الاهتمام بعلم المنطق وأنه ليس فرض كفاية فقط على بعض المسلمين بل هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة لكي لا يكون المسلم إمعة (يقول : إذا أحسن الناس أحسنت وإذا أساؤا أسأت) وسنرى بالسطور أدناه ما ورد في فتاواه :
سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدس الله روحه ما تقولون في "المنطق" وهل من قال إنه فرض كفاية مصيب أم مخطئ ؟
فأجاب : الحمد لله : أما المنطق : فمن قال : إنه فرض كفاية وإن من ليس له به خبرة فليس له ثقة بشيء من علومه فهذا القول في غاية الفساد من وجوه (ص : 6) كثيرة التعداد مشتمل على أمور فاسدة ودعاوى باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع لاستقصائها.

بل الواقع قديماً وحديثاً : أنك لا تجد من يلزم نفسه أن ينظر في علومه به ويناظر به إلا وهو فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه فأحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا : أن يكون قد كان هو وأمثاله في غاية الجهالة والضلالة وقد فقدوا أسباب الهدى كلها فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالات إلا بعض ما في المنطق من الأمور التي هي صحيحة فإنه بسبب بعض ذلك رجع كثير من هؤلاء عن بعض باطلهم وإن لم يحصل لهم حق ينفعهم وإن وقعوا في باطل آخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه إلى شريعة الإسلام بوجه من الوجوه إذ من هذه حاله فإنما أتى من نفسه بترك ما أمر الله به من الحق حتى احتاج إلى الباطل.

ومن المعلوم : أن القول بوجوبه قول غلاته وجهال أصحابه ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم بل يعرضون عنها إما لطولها وإما لعدم فائدتها وإما لفسادها وإما لعدم تميزها وما فيها من الإجمال والاشتباه فإن فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل (ص : 7) ولهذا ما زال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمونه ويذمون أهله وينهون عنه وعن أهله حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من أعيان زمانهم من أئمة الشافعية والحنفية وغيرهم فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة أهله حتى إن من الحكايات المشهورة التي بلغتنا : أن الشيخ أبا عمرو بن الصلاح أمر بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي وقال : أخذها منه أفضل من أخذ عكا (علما بأن مدينة عكا مدينة ساحلية جميلة في شمال فلسطين تقع على شاطئ البحر الابيض المتوسط وتعتبر قطعة من جنات الشام الجميلة الباهرة - وتعتبر قبلة الوهابيين الضللة والمارقين عن اهل السنة والجماعة - والعياذ بالله) مع أن الآمدي لم يكن أحد في وقته أكثر تبحراً في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من أحسنهم إسلاما وأمثلهم اعتقاداً.

ومن المعلوم أن الأمور الدقيقة : سواء كانت حقاً أو باطلاً إيماناً أو كفراً لا تعلم إلا بذكاء وفطنة فكذلك أهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم وإن كان إيمانه أحسن من إيمانهم إذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالى : (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) (وإذا مروا بهم يتغامزون) (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) (وما أرسلوا عليهم حافظين) (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) (على الأرائك ينظرون) (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) فإذا تقلدوا عن طواغيتهم أن كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية ما يستفيد (ص : 8) به الإيمان الواجب فيكون كافراً زنديقاً منافقاً جاهلاً ضالاً مضلاً ظلوماً كفوراً ويكون من أكابر أعداء الرسل الذين قال الله فيهم : (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا) (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) وربما حصل لبعضهم إيمان إما من هذه الطريق أو من غيرها ويحصل له أيضاً منها نفاق فيكون فيه إيمان ونفاق ويكون في حال مؤمنا وفي حال منافقاً ويكون مرتداً : إما عن أصل الدين أو عن بعض شرائعه : إما ردة نفاق وإما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما في الأعصار والأمصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق، فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقام، ولهذا لما تفطن كثير منهم لما في هذا النفي من الجهل والضلال صاروا يقولون : النفوس القدسية - كنفوس الأنبياء والأولياء - تفيض عليها المعارف بدون الطريق القياسية، وهم متفقون جميعهم على أن من النفوس من تستغني عن وزن علومها (ص : 9) بالموازين الصناعية في المنطق لكن قد يقولون : هو حكيم بالطبع.

والقياس ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو; وكما يقرض الشاعر الشعر بدون معرفة العروض لكن استغناء بعض الناس عن هذه الموازين لا يوجب استغناء الآخرين فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة لا ينازع فيه أحد منهم.

والكلام هنا : هل تستغني النفوس في علومها بالكلية عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة فالاستغناء عن جنس هذا القياس شيء وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شيء آخر فإنهم يزعمون "أنه آلة قانونية تمنع مراعاتها الذهن أن يزل في فكره" وفساد هذا مبسوط مذكور في موضع غير هذا.
■ مجموع فتاوى ابن تيمية ـ تقي الدين ابن تيمية ـ مجمع الملك فهد ـ سنة النشر : 1416هـ/1995م ـ رقم الطبعة : عدد الأجزاء : سبعة وثلاثون جزءاً.

روابط ذات صلة :
الثقافة الفلسفية : علم المنطق.