- ×
سطر 7 - 1 ــ شهادة الدراسة الابتدائية وتحفيظ القرآن الكريم (مكة - مدرسة تحفيظ القرآن الكريم) (1390 - 1391هـ).
سطر 7 - 1 ــ شهادة الدراسة الابتدائية وتحفيظ القرآن الكريم (مكة - مدرسة تحفيظ القرآن الكريم) (1390 - 1391هـ).
سطر 8 - وقصص القرآن تؤكد هذه السنّة الربانية:
سطر 5 - بداية، أود أن أعبّر عن شكري وامتناني لهذه المساحة التي منحتموني إياها، فهي لا تُعطى فقط لطرح الكلمات، بل لزرع الشعور، وتجديد صلة الوصل بيني وبين القارئ الكريم، الذي أراه شريكًا في رحلتي لا مجرد متلقٍ لها.
سطر 47 - في نهاية هذا الحوار أشكر طاقم الجريدة والزميل العزيز محمد الصفى لإدارة هذا الحوار بمهنية عالية، أنني في هذه اللحظة أجدني أُمسك بخيوط الأمل التي حيكت من تجاربي، ومن تجارب من مرّوا بطريق الاحتضان والكفالة، أولئك الذين آمنوا أن العائلة ليست دائمًا ما نُولد فيه، بل ما نختاره ونبنيه بالمحبة والرعاية. إن رسالة الاحتضان ليست فقط مسؤولية فردية، بل دعوة مفتوحة لكل قلب حيّ، لكل ضمير ينبض بالرحمة، أن يكون جزءًا من هذا العالم الإنساني العظيم، لا تنتظر أن تكون كاملًا لتحتضن، ولا أن تتغيّر الظروف لتمنح الأمان، أحيانًا يكفي أن تقول "أنا هنا" لطفل يحتاج أن يسمعها. الاحتضان لا يغيّر حياة طفل فقط، بل يعيد تشكيل أرواحنا نحن أيضًا. فلتكن هذه الرسالة المشتركة بيننا… أن نُبقي أبواب الرحمة مفتوحة، وأن نكون، كلٌ بطريقته، صدىً لصوت لم يجد يومًا من يسمعه.
سطر 1 - ■ التعبيرات القرآنية المتنوعة في وصف عذاب قوم ثمود.
سطر 2 - ورد في القرآن الكريم ذكر عذاب قوم ثمود بألفاظ متعددة، منها: الصيحة، الصاعقة، الرجفة، الدمدمة، الطاغية، والعذاب. وقد بيّن العلامة الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" أن هذه الألفاظ، رغم تنوعها، تشير إلى عذاب واحد، وهو الصيحة المهلكة، التي كانت سبب هلاكهم.
سطر 2 - ورد في القرآن الكريم ذكر عذاب قوم ثمود بألفاظ متعددة، منها: الصيحة، الصاعقة، الرجفة، الدمدمة، الطاغية، والعذاب. وقد بيّن العلامة الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" أن هذه الألفاظ، رغم تنوعها، تشير إلى عذاب واحد، وهو الصيحة المهلكة، التي كانت سبب هلاكهم.
سطر 2 - أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر لقد أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف.
سطر 1 - ■ حديث صلاة حفظُ القرآنِ :
سطر 2 - عن ابن عباس أنه قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علي ابن أبي طالب فقال : بأبي أنت وأمي ! تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك ؟) قال : أجل يا رسول الله فعلمني، قال : (إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه : سوف أستغفر لكم ربي) يقول : حتى تأتي ليلة الجمعة. فإن لم تستطع، فقم في وسطها، فإن لم تستطع، فقم في أولها، فصل أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد، فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصل علي، وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك : (اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني) (اللهم بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام، أسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك، أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني) (اللهم بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تغسل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)، يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع، أو خمسا، أو سبعا، تجب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط، قال ابن عباس : فوالله ما لبث علي إلا خمسا، أو سبعا، حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مثل ذلك المجلس، فقال : يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتها على نفسي، فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث، فإذا رددته تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن" (قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم وقال ابن الجوزي في (الموضوعات) (2/ 138): (هذا حديث لا يصحُّ) وقال الذهبي: (هذا حديث منكر شاذ، أخاف أن يكون موضوعًا، فقد حيرني والله جودة إسناده) وقال الألباني: منكر - الضعيفة 3374).
سطر 2 - وهناك الكثير ممن يقدمون برامج السيرة النبوية والسير الذاتية ولكنك قد لا تجد ذلك الإقبال عليها كما في بعض البرامج التي يحرص الجمهور على متابعتها وقد يصل المتابعين إلى الآلاف ويشتهر مقدمها لبراعته في سرد الأحداث. وقد كنت اقلب الإذاعة فلفت نظري أحد هذه البرامج وقد شدني أسلوب المقدم الشيق وفي السرد الذي يمتاز بالبساطة في الكلمات والعبارات التي يفهمها حتى العامي قبل حوالي ثلاثين عاما كنت استمع للدكتور طارق السويدان في محاضراته عن السيرة وكنت معجبا بطريقته في السرد، كذلك في إذاعة القرآن كنت استمع للمذيع حمد الدريهم في سرده للسيرة.
سطر 8 - فنحن لم نصل إلى ساحة السباق بدون أن ندفع الثمن بل أحيانا يكون الثمن شيكٌ مفتوحُ مستمر الدفع، نحن بشر لنا جهد ولدينا طاقة قد نُكمل بها المسير وقد نلتقط أنفاسنا ونعاود المسير..
سطر 1 - ■ قوله تعالى: ﴿إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾ قال مقاتل: «خرج رسول اللَّه ﷺ من الغار ليْلا، فمَضى من وجهه إلى المَدِينَةِ فَسارَ في غَيْرِ الطَّرِيقِ مَخافَةَ الطَّلَبِ؛ فَلَمّا أمِنَ رَجَعَ إلى الطَّرِيقِ فَنَزَلَ الجُحْفَةَ بَيْنَ مَكَّةَ والمَدِينَةِ، فَعَرَفَ الطَّرِيقَ إلى مَكَّةَ، فاشْتاقَ إلَيْها، وذَكَرَ مَوْلِدَهُ، فَأتاهُ جِبْرِيلُ فَقالَ: أتَشْتاقُ إلى بَلَدِكَ ومَوْلِدِكَ؟ قالَ: نَعَمْ؛ قالَ: فَإنَّ اللَّهَ تَعالى يَقُولُ: ﴿إنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرادُّكَ إلى مَعادٍ﴾، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ بِالجُحْفَةِ».
سطر 12 - 2 ـ 2 : عدم مزاولة (الموظف) (مدير المدرسة) لمهنته في غير أوقات الدوام الرسمي بدون ترخيص (إذن رسمي).
سطر 46 - التحلي بالأخلاق الكريمة وحسن السلوك داخل مقر الوظيفة أو خارجها فهو أمر مطلوب من المواطن بصفة عامة ومن الموظف بصفة خاصة لكونه يؤدي خدمة عامة باسم الدولة.
سطر 2 - أحياناً يكون هناك موضوع ما، أو مشكلة معيَّنة، تشغل تفكيرنا، ونبحث لها عن حل، لكن يستعصي علينا ذلك، ثم نترك الموضوع جانباً بسبب يأسنا واستسلامنا ووصولنا لمرحلة الإرهاق لإيجاد حل لها، وفجأة وفي لحظة معينة وبدون سبب أو مقدمات، يأتينا الحل لهذه المشكلة، وكأنها ومضة فكرية مفاجئة، من غير ترقب أو انتظار، وفي حالة لم نكن نفكر فيها أصلاً في إيجاد حلاً لها، فنفرح كثيراً لهذا الفتح الرباني، ونصرخ بأعلى صوتنا "وجدتها وجدتها" فهذه الحالة في نظريات علم النفس تسمى "الإلهام".
سطر 20 - حسب الدكتور علي الوردي - عالم الاجتماع العراقي - فالعقل الباطن ليس جهازًا نفسيًا معينًا له خصائص ووظيفته الخاصة به، والواقع أن إطلاق معنى العقل عليه من باب التجويز والتبسيط، فهو ليس عقلًا ولا شيئًا مما يشبه العقل وإنما هو اصطلاح عام نقصد به جميع الفعاليات النفسية التي تؤثر في سلوك الإنسان وهو لا يشعر بها على حد تعبير عالم الاجتماع العراقي الدكتور / علي الوردي ويصفه بأنه مجموع الرغبات المكبوتة والحواس الخارقة معًا، فكلا هذين النوعين من الحوافز ينبعث من أغوار النفس بدون أن يشعر به الإنسان، ثم يخلص إلى أن العقل الباطن حيز ذهني يجتمع فيه نوعان من الحوافز فهو مباءة العقد النفسية والرغبات المكبوتة من ناحية، وموئل الإحساس الخارق من الناحية الأخرى، وهو بهذا مصدر للشر والخير معًا، ثم يصنف في كتابه خوارق اللاشعور أو أسرار الشخصية الناجحة الذين يؤمنون بوجود العقل الباطن إلى فريقين :
سطر 1 - ■ اختلف أهل العلم في آخر آية من آيات القرآن الكريم نزلت .. على أربعة أقوال :
سطر 1 - ■ اختلف أهل العلم في آخر آية من آيات القرآن الكريم نزلت .. على أربعة أقوال :
سطر 6 - • القول الثالث : أن آخر آية نزلت آية الدين : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (سورة البقرة : 282) فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية الدين.
سطر 29 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 29 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 4 - 2- وادي الويل : وهو لمؤخر الصلوات بدون عذر وهو وادي مملوء بالعقارب والحيات لقوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ {4} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) (الماعون : 4 - 5).
سطر 75 - يتناص شاعرنا في مواضع عدة مع القرآن الكريم والحديث الشريف.
سطر 75 - يتناص شاعرنا في مواضع عدة مع القرآن الكريم والحديث الشريف.
سطر 76 - فمن تناصات القرآن الكريم قوله:
سطر 76 - فمن تناصات القرآن الكريم قوله:
سطر 1 - ■ بقى أن تعرف الأجيال الحالية والتالية أن الفنان سيد درويش من مواليد 17 مارس عام 1892 في كوم الدكة بالإسكندرية وخلال طفولته لم تكن عائلته قادرةٌ على تحمل تكاليف تعليمه لذا انتسب إلى معهدٍ ديني لأحد مساجد الإسكندرية وهو مسجد المرسي أبو العباس حيث حفظ القرآن وتجويده وبعد تخرجه من المدرسة الدينية حصل على لقب الشيخ سيد درويش كما درس لمدة عامين في الأزهر.
سطر 1 - ■ احتضنت قاعة العروض والندوات بدار الصانع بأزمور مساء يوم الجمعة 27 دجنبر 2024 الحفل الختامي للدورة الثانية لمهرجان AZEMM’ART للفنون التشكيلية والموسيقى الذي تميز بفقرات موسيقية وغنائية شبابية تنتمي لحاضرة الفن التشكلي آزمور استهلت بكلمة رئيس المجلس البلدي زاكي السملالي التي شكر من خلالها المدعم الرسمي للمهرجان والجمعية الإقليمية للشؤون الثقافية وباقي الجهات المتعاونة وكل المشاركين من مؤطرين وتشكيليين وفنانين وموسيقيين على ما قدموه لإنجاح هذه الدورة، مبرزا أن الهدف المتوخى من هذا المهرجان والطموح الذي يسعى إليه هو أن تصنف مدينة آزمور الأولى على المستوى الإفريقي على أساس أن يصل عدد الجداريات ما بين 500 و 1000 جدارية هذه السنة لأن العمل سيبقى مستمرا طيلة السنة، كما أشار أن من بين أهداف هذا المهرجان هو فتح المجال ومنح الفرصة لأبناء المدينة وخارجها لإظهار كفاءاتهم وهو ما تمت ملامسته من الأعمال التي تم إنجازها وفي وقت وجيز كما أنه فرصة لإبراز الطاقات الغنائية الشابة التي باتت تزخر بها المدينة وأصبح لها صيت وطني.
سطر 2 - ومن جهته أعرب عبد اللطيف البيدوري رئيس الجمعية الإقليمية للشؤون الثقافية بالجديدة في كلمته على أنه بعد الجزء الأول من الدورة الثانية للمهرجان والتي كانت خلال شهر غشت 2024 والتي عرفت تنظيم ندوة علمية دولية حول شخصية مصطفى الأزموري "ستيبانيكو" مكتشف القارة الأمريكية خلال القرن السادس عشر والذي ينحدر من مدينة آزمور بمشاركة باحثين وأستاذة من المغرب وأمريكا، جاءت المحطة الثانية لهذه الدورة من خلال الفن التشكيلي والموسيقى كأهم دعاماتها، إلى جانب التعريف بشخصية ستيبانيكو في المؤسسات التعليمية كاحتفاء بهذه الشخصية التي حملت اسم الدورة وشعارها أيضا.
سطر 3 - وقد عرفت السهرة الختامية التي تميز في تقديم فقراتها خيرة شباب المدينة الجمعوي يوسف مقتصد، فقرات أبدع فيها كل من زاكي عشماوي مقدم ورئيس الطائفة العيساوية رفقة فرقته، إلى جانب كل من مغني الراب الشاب يوسف بسيط الذي ألهب القاعة والفنانة وئام الفارسي التي قدمت باقة من الأغاني بكل اللغات وأيضا مجموعة سفر برئاسة الشاب الدريوش وأركسترا الفنان رشيد باركو، فقرات نالت استحسان الحضور الكثيف الذي حج لهذه السهرة وعلى رأسهم ممثلي السلطة المحلية وبعض ممثلي غرفة البرلمان بالإقليم إلى جانب فعاليات جمعوية وفنية وثقافية ورياضية، ليختم بتكريم أحد الوجوه البارزة في الفن التشكيلي على المستوى الوطني والدولي الفنان عبدالحميد قلمون، اعترافا بما يقدمه من أعمال خدمة للمدينة وللوطن إلى جانب دغمه للفنانين الشباب من توجيه وسند، كما تم توزيع تذكارات وشواهد تقديرية لكل المشاركين في هذه الدورة التي عرفت تميزا ونجاحا.
سطر 5 - لتبقى الإشارة أن فعاليات الجزء الثاني من هذه الدورة والتي تنظمها الجماعة الترابية لآزمور والجمعية الاقليمة للشؤون الثقافية بالجديدة قد انطلقت في الفترة الممتدة بين 25 و 27 دجنبر 2024 بدعم من المجمع الشريف للفوسفاط، وبتعاون مع وزارة الثقافة وجهة الدار البيضاء- سطات، والتي حملت شعار "مصطفى الأزموري – ستيبانيكو- جسر ثقافي متوسطي وإرث إنساني" سعيا منها إلى تسليط الضوء على شخصية الرحالة مصطفى الأزموري، ذلك الفتى المغربي الأزموري من العهد الوطاسي الذي عبر المحيط الأطلسي في بدايات القرن السادس عشر ضمن بعثة استكشافية مبكرة نحو العالم الجديد.. حيث تضمنت فعالياتها تنظيم لقاءات تعريفية بالشخصية المحتفى بها في المؤسسات التعليمية من خلال تقديم نبذة عنه وعرض شريط وثائقي يبرز حكايته بالعالم المستكشف من تأطير الأستاذ محمد الصفى، إلى جانب رسم جداريات حملت بصمة شعار الدورة على مستوى شارع محمد الخامس من قبل عشر فنانين تشكيليين على اختلاف مدارسهم ومدنهم.
سطر 1 - ■ رواية همهمة المحار صدرت عن دار تشكيل، وقد دخلت القائمة الطويلة لجائزة غسان كنفاني في دورتها الثالثة لعام ٢٠٢٤، وهي الرواية الوحيدة المشاركة من السعودية لهذا العام.
سطر 130 - التناص القرآني موجود بكثرة في الرواية؛ مما يعمِّق من جمال لغتها، ويبرز إدراك صباح لآي القرآن ودقة توظيفه، وذلك في مواضع كثيرة، ذكرتُ منها موضعا سابقا في "شواظ من نار" عنوان الشذرة الرابعة عشرة، ومنه: اركضي برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، كما ورد في الشذرة الثامنة عشرة، وغيره كثير.
سطر 2 - قال بعض العلماء : أنا لم أعلم حقيقة تفسير سورة العصر إلا بعد أن رأيت رجلا يبيع الثلج على عربة يد والماء يذوب من الثلج على الأرض وهو ينادي باستمرار وشفقة على عدم الخسارة وهو يقول: (ارحموا من الذي يخسر كل رأس مال) أي أن استمرار الحر وذوب الثلج باستمرار الوقت بدون البيع سوف بلا شك أنه يكون قد خسر كل رزقه إذا لم يبع هذا الثلج بهذه الحالة الجامدة والصلبة وسوف لا يطعم أولاده أي شئ حتى لقمة العيش.
سطر 4 - فما بالك إذا قد ذاب ثلج عمرك فعلا بدون أي عمل صالح مثلا.
سطر 10 - يصف الشاعر في هذا النَّص رحلة صعوده من عالم الأحلام إلى عالم الإبداع، وأثناء هذه الرحلة مرَّ بتحدياتٍ كثيرة، ولكنه بقدرته على ترويض اللُّغة وتشكيلها أستطاع أن يتغلب عليها، فتكشف (الأنا) الشاعرة في مطلع القصيدة عن صراع داخلي محموم عبَّرت عنه الأبيات في موضعين: الموضع الأول نجده في قوله: "في مُنخُلِ الأفكار غربلتُ الرؤى" فـ(الأنا) الشَّاعرة هنا ترمز إلى عملية التَّصفية والانتقاء، فاستخدم صورة بلاغية بديعة تشف عن هذا الصِّراع، وهي الاستعارة المكنية فهو يقارن بين (الأفكار) بالدَّقيق في كثرتها، والعقل بـ(المنخل) الذي يستخدم في الفصل بين الأفكار الصحيحة والخطأ، وهنا يعلو عند الشَّاعر صوت الأنا ويبالغ في وصفها فهي قادرة على التَّفحيص والتَّمحيص ويتجلى ذلك في استخدام الفعل (غربلتُ) التي توحي بأنَّ الشَّاعر قام بفحص أفكاره وأحلامه بعناية، وهذا لا يأتي إلا من منطق القوة والثِّقة بالنَّفس، (فأناه) تُقلِّبُ الفكرةَ من الوجوهِ كُلِّها في تروٍ وإمعان، فتنقحها وتعتني بها ثم تحيلها إلى حرفٍ زاهٍ يشمخ بالمعاني لتصعد بها فوق الثريا "الآن أصعد فوق أحلام السرى"، ولعل هذه العبارة تكتنز دلالاتٍ عميقة، فــ(الآن) توحي بأنَّ الأنا الشَّاعرة قد تخطت مراحل سابقة من حياتها ووصلت إلى مرحلة جديدة من الإنجاز، و(أحلام السُّرى) تعني الأحلام الخفية التي يطمح إليها كل إنسان، والعبارة ترمز إلى الأماني الكبيرة، ويمكن تفسيرها بأنَّ (الأنا) الشَّاعرة يتملكها شعور بالانتصار والزهو لتحقيقها ما كانت تصبو إليه.
سطر 11 - أمَّا الموضع الثاني يختبئ وراء قوله: "وأعيد بوحا قد تعاهده البلى" فالعبارة تنطوي على أنَّ ثَمَّة بوح قديم قد نال من (الأنا) الشَّاعرة فاستعادت نبضه وبريقه الذي كان يزين صفاءها الذي تكدَّر منذ زمنٍ كانت قد ذهبت نقاوتهِ وتصرمت علائقه، ولكن ما هذا البوح الذي تضمره الأنا الشَّاعرة؟ ربَّما افتقار عشقي قديم، أو نار فراق كانت تتأجج في قلبه فأطفأ لهيبها، وقد يكون البوح أحد وسائل التَّخلص من تلك الطَّاقة النَّفسية المكبوتة في (الأنا) العميقة، وفي هذا الشطر يوظف الشَّاعر الخلفية المعرفية في تشكيل نصَّه باستخدام التناص "وأعيد بوحا قد تعاهده البلى" مع قول جرير:
سطر 6 - ● الآية الأولى نسيج حرفي مكون من حروف عشر - بدون اعتبار المكرر منها :
سطر 9 - ● الآية الثانية هي أيضا مبنية من عشر حروف - بدون اعتبار المكرر دائماً :
سطر 21 - أنه أورد الفعل الماضي دلالة على أن الكوثر لم يتناول عطاء العاجلة دون عطاء الآجلة، ودلالة على أن التوقع من سيب (عطاء) الكريم في حكم الواقع.
سطر 42 - الجمل في سورة الكوثر : لأهل اللغة تقسيمات كثيرة لأنواع الجملة في اللسان العربي لكن المثير للدهشة أن سورة الكوثر الكريمة قادرة على إعطاء مثال عن كل نوع، وتزداد الدهشة أكثر عندما ندخل في الحسبان أن عدد جمل السورة أربعة فقط ولكنها "الكوثر" : اسما ومسمى.
سطر 58 - وقد اشتملت السورة الكريمة على النوعين كما لا يخفى على أحد. والجمل التي ذكرناها عن الخبر والإنشاء تمثل باعتبار آخر الاسمية والفعلية.
سطر 105 - ■ مقتطف من بحث "عجائب القرآن في النحو والبيان" - عن منتدى أهل الحديث ــ كتاب مباحث في إعجاز القرآن - أ.د. مصطفى مُسلم - دار القلم.
سطر 64 - في عوالم الشعر المركبة، تعتبر الرموز والعلامات بمثابة أدوات لفهم التجربة الإنسانية بأبعادها المختلفة، وفي قصيدة اشتعال قافية تتجلى هذه الرموز بوصفها مرآة تعكس التحولات الداخلية، وتبرز التشتت الذي يعيشه الشاعر، فالرابط بينهما يكمن في الطريقة التي يستخدم بها الشاعر هذه المفاهيم لتمثيل التغيرات النفسية والفكرية التي تطرأ عليه، فالتحول يمثل جانبا من جوانب التغيير العميق والجوهري في شخصيته، وفي المقابل يعبر التشتيت عن عملية تحليل الأفكار والمشاعر وفصلها وغربلتها لإعادة تشكيلها.
سطر 1 - ■ فإليك أخي الكريم ــ رعاك الله تعالى ــ ما قامت به حكومة اندونيسيا حول نفس الفكرة لتعلم وتعليم اللغة العربية لأنها أصلا لغة القرآن الكريم بحمد الله تعالى. ثم تعلم الخادمات بالذات إلى لغة القرآن الكريم وهي اللغة العربية الفصحى ثم اللهجة السعودية خاصة.
سطر 1 - ■ فإليك أخي الكريم ــ رعاك الله تعالى ــ ما قامت به حكومة اندونيسيا حول نفس الفكرة لتعلم وتعليم اللغة العربية لأنها أصلا لغة القرآن الكريم بحمد الله تعالى. ثم تعلم الخادمات بالذات إلى لغة القرآن الكريم وهي اللغة العربية الفصحى ثم اللهجة السعودية خاصة.
سطر 5 - ومنهج القرآن أنه يحث على التشاور والحوار، قال تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن، وفي قوله سبحانه: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير، فالجدل لم يؤمر به، ولم يمدح في القرآن على الإطلاق، بل جاء مقيداً بلفظ (الحسنى)، مشيراً إلى أن كل جدل حوار، وليس كل حوار جدلاً، لكن ربما تحول الحوار إلى جدل، كما في سورة المجادلة، ولنا في رسولنا الكريم خير قدوة، فقد كان يخاطب الشباب ويحاورهم ويعاملهم معاملة طيبة، تشعرهم بالقيمة والأهمية والاعتزاز والثقة، مما يدفعهم إلى الإقبال على الحياة بروح قوية، بعيداً عن كل ضعف أو تردد أو هوان، كما كان يخاطب الفطرة السليمة والعقل العام بأسلوب فطري يفهمه العوام كما يتذوقه الخواص، فكلامه كالماء الزلال السلسال الذي يستسيغه ويحتاج إليه كل واحد، بل كان يعيد الكلمة ثلاثاً لكي تحفظ عنه، فتستقر استقراراً تاماً في فكر ونفس المستمع.
سطر 5 - ومنهج القرآن أنه يحث على التشاور والحوار، قال تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن، وفي قوله سبحانه: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير، فالجدل لم يؤمر به، ولم يمدح في القرآن على الإطلاق، بل جاء مقيداً بلفظ (الحسنى)، مشيراً إلى أن كل جدل حوار، وليس كل حوار جدلاً، لكن ربما تحول الحوار إلى جدل، كما في سورة المجادلة، ولنا في رسولنا الكريم خير قدوة، فقد كان يخاطب الشباب ويحاورهم ويعاملهم معاملة طيبة، تشعرهم بالقيمة والأهمية والاعتزاز والثقة، مما يدفعهم إلى الإقبال على الحياة بروح قوية، بعيداً عن كل ضعف أو تردد أو هوان، كما كان يخاطب الفطرة السليمة والعقل العام بأسلوب فطري يفهمه العوام كما يتذوقه الخواص، فكلامه كالماء الزلال السلسال الذي يستسيغه ويحتاج إليه كل واحد، بل كان يعيد الكلمة ثلاثاً لكي تحفظ عنه، فتستقر استقراراً تاماً في فكر ونفس المستمع.
سطر 4 - ويذكُر أقاربُه أنّ رسالةً هامّةً تحمل خبراً عن مصير عمّه المفقود والمسمّى الحاج العربي وقت الحرب العالميّة، لكن تعذَّر على الجميع قراءتها أو معرفة بعض فحواها ومحتواها حتى وصل الأمر إلى البحث عن من يفك كلماتها ولو من خارج المنطقة. حينها أَقسمَ جدُّه الحاج الحبيب أن يُجَهِّزَ مكانًا لتعليمِ القرآن الكريمِ ويُحضِرَ معلمًا مدرسًا يُعلّم أبناءَه وأحفادَه. وبالفعل قد تمّ الوفاءُ وتحقّقَ الرّجاءُ وصار لِلحاج الحبيب سبعة من الأولاد والأحفاد يحفظون القرآن حفظًا ومنهم مترجمنا السيد قدّور.
سطر 4 - ويذكُر أقاربُه أنّ رسالةً هامّةً تحمل خبراً عن مصير عمّه المفقود والمسمّى الحاج العربي وقت الحرب العالميّة، لكن تعذَّر على الجميع قراءتها أو معرفة بعض فحواها ومحتواها حتى وصل الأمر إلى البحث عن من يفك كلماتها ولو من خارج المنطقة. حينها أَقسمَ جدُّه الحاج الحبيب أن يُجَهِّزَ مكانًا لتعليمِ القرآن الكريمِ ويُحضِرَ معلمًا مدرسًا يُعلّم أبناءَه وأحفادَه. وبالفعل قد تمّ الوفاءُ وتحقّقَ الرّجاءُ وصار لِلحاج الحبيب سبعة من الأولاد والأحفاد يحفظون القرآن حفظًا ومنهم مترجمنا السيد قدّور.
سطر 7 - لم تتوقّف مسيرة الطّلب عند حِفظ القرآن بل تواصل الجِدّ في العلم اللّغوي والشّرعي فمن قريته إلى جامع البلاغة عند الشيخ سي أحمد بوجلال رحمه الله إلى منطقة فرطاسة (وادي الأبطال) عند الشيخ حمادوش بن الطاهر رحمه الله ثم إلى الشلف حيث تلقّى علومَ العربية وبعض مُتون الشريعة عند الشيخ العالم سي الجيلالي بن عبدالحكم اليحياوي العطافي رحمه الله سنة 1952 ودرس أيضا على ولده الشيخ سي أحمد عتبة رحمه الله علوم النحو والبلاغة والمنطق والفرائض كما انتقل إلى زاوية الشيخ بلحول قرب وادي الخير بمستغانم لينهل من علوم الشريعة واللغة عند العلامة العروسي الحاج قدور و الشيخ الميهوب رحمهما الله تعالى. كما كان له اتّصال وحضورٌ وتأثّرٌ بمجالس علماء النّاحية كالشّيخ أبي عبدالله البطيوي والشّيخ الطّيب المهاجي والشيخ شنتوف المعسكري وغيرهم.
سطر 9 - ومن الإجازات التّي أخذها الشّيخ نذكر إجازةً في القرآن الكريم من عند الشّيخ عبدالقادر بن جلول الزروالي رحمه الله وإجازتان في الفقه إحداهما من تنس والأخرى من عين مطبول.
سطر 9 - ومن الإجازات التّي أخذها الشّيخ نذكر إجازةً في القرآن الكريم من عند الشّيخ عبدالقادر بن جلول الزروالي رحمه الله وإجازتان في الفقه إحداهما من تنس والأخرى من عين مطبول.
سطر 11 - استقرّ بمدينة مستغانم منذ الاستقلال وامتَهن تجارة المجوهرات رفقة العديد من طلبة القرآن الكريم والعلم الشريف وعُرِضت عليه الوظيفة ففضل التطّوُّع في مساجد الولاية.
سطر 11 - استقرّ بمدينة مستغانم منذ الاستقلال وامتَهن تجارة المجوهرات رفقة العديد من طلبة القرآن الكريم والعلم الشريف وعُرِضت عليه الوظيفة ففضل التطّوُّع في مساجد الولاية.
سطر 6 - متوحدين ولا تخاصم بينهم •=• واستعصموا القرآن والانجيلا
سطر 10 - القلب السليم لا يعيش بدون قيم ولا يمارس حياته بدون معاني الإنسانية تعلموا ذلك واعملوا لذلك لا تنزعوا من قلوبكم الرحمة حتى لا تكون النهاية مؤلمة..
سطر 5 - * استثناءً من أحكام البند (ثالثاً) من المرسوم الملكي رقم (م/27) بتاريخ 1441/3/2هـ، يعين رؤساء الجامعات وفقاً لأحكام نظام الجامعات الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م/27) بتاريخ 1441/3/2هـ، ويحل وزير التعليم محل مجلس الأمناء فيما يتعلق بترشيح رئيس الجامعة، وذلك إلى حين تشكيل ذلك المجلس، وذلك بموجب المرسوم الملكي رقم (م/121) وتاريخ 1441/9/13هـ.
سطر 16 - اللهم لا تجعل في القلب سواك ولا يستأنس إلا بذكرك والحديث عنك والطمأنينة في رضاك، ولا تجعل للقلب ربيعا إلا كلامك وكتابك العظيم القرآن الكريم.
سطر 16 - اللهم لا تجعل في القلب سواك ولا يستأنس إلا بذكرك والحديث عنك والطمأنينة في رضاك، ولا تجعل للقلب ربيعا إلا كلامك وكتابك العظيم القرآن الكريم.
سطر 28 - ♦ على المربين أن يوجّهوا الأبناء إلى انتهاج الأسلوب القرآني في الحوار.
سطر 33 - ● المبحث الثالث : حوار الأب مع ابنه مباشرة في ترسيخ قواعد الدين (مثال من القرآن الكريم).
سطر 33 - ● المبحث الثالث : حوار الأب مع ابنه مباشرة في ترسيخ قواعد الدين (مثال من القرآن الكريم).
سطر 2 - ● قال الله - سبحانه وتعالى - في محكم كتابه الكريم:
سطر 11 - علما بأن درجة الحرارة تزداد بعد عمق كل ١٢٠ مترا وأنها تنقص بعد العلو والارتفاع في الفضاء أيضا بعد كل ١٢٠ مترا. حتى أنه بعد ٦٠ كم عن سطح الأرض تكون السماء أو الفضاء ظلاما دامسا أسودا مثل الفحم تماما بدون أي نور ولو مثل خرم الإبرة فعلا أو حتى دفء درجة مئوية واحدة فقط (كما قال رواد الفضاء مثل غاغارين)، وعندما كنت أنا شخصيا اركب الطائرة (من بنغازي إلى عمان أو من دبي إلى عمان مثلا) على علو ٣٠٠٠٠ قدم أي نحو ١١ كم فوق سطح الأرض، كانت درجة الحرارة بخارج الطائرة تبلغ نحو ٤٤ درجة مئوية تحت الصفر.
سطر 12 - هل تعلم إنه لا يجب حرق أية قمامة عبثا بدون الفائدة واستغلالها بل والاستثمار بها كمصانع التدوير الصناعي.
سطر 6 - √ ابتسم لأنك تقرأ القرآن تلاوة وفهما وتدبرا وعملا.
سطر 15 - √ ابتسم لأن ديننا الإسلامي اتباع لا ابتداع (التمسك بالقرآن والسير على نهج نبينا محمد ﷺ وطاعته والاقتداء بصحابته الكرام واحترامهم).
سطر 19 - √ ابتسم فقد ثبت عنه ﷺ أنه كان إذا حزبه أمر، يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض، ورب العرش العظيم هذا دعاء الكرب، ويدعو بعد ذلك بما يهمه، وكان يستعين بالصبر والصلاة، إذا حزبه أمر؛ فزع إلى الصلاة، وصلى ما تيسر -عليه الصلاة والسلام- عملًا بقول الله -جل وعلا-: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} [البقرة:45].
سطر 1 - ■ مما لا شك فيه أن للجامعات بمختلف تشكيلاتها وتخصصاتها دورا كبيرا وأساسيا في قيادة عملية البناء والتطوير الثقافي والاجتماعي والاقتصادي في البلد وتوجيهها بالاتجاه المناسب الذي تجعله في سباق مستمر مع حركة التطور العلمي والتكنولوجي التي تحدث في العالم المتقدم وتلقي بظلالها على البلدان الأخرى التي تسعى جاهدة للاستفادة منها والتعامل معها واستيعاب متطلباتها من اجل اللحاق بركب الحضارة الإنسانية ومسايرته والارتقاء إلى مصاف الدول المتقدمة.
سطر 18 - تذكر ولا تنسى أن الطالب الجامعي هو بمثابة ابنك أو أخاك ألأصغر الذي لا بد لك من تربيته وتعديل سلوكه في جميع جوانب حياته من اجل أن تساعده في بناء شخصيته الإنسانية المتكاملة في مختلف الجوانب وبصورة متوازية. وتذكر بأنك قبل أن تزود هذا الطالب بالعلم والمعرفة والثقافة لا بد أن تزوده بالتربية والأخلاق الفاضلة ومبادئ الخير وأن تحاول هدايته إلى العمل الصالح الذي ينال به رضا الله سبحانه وتعالى وأن تحاول أن تعلمه بأن الإنسان الصالح سوف ينال السعادة والاستقرار والطمأنينة في الحياة الدنيا ويفوز برضا الله سبحانه وتعالى ومغفرته وجنان الخلد والنعيم في الحياة الآخرة، وأن تعمل على بناء الشعور الوطني عنده وأن تجعله يعتز بحضارته وأمجاد أمته وتأريخه العريق، وأن تجعله لا ينسى الدور البارز للأمة الإسلامية في قيادة ركب الحضارة الإنسانية في فترات طويلة من الزمن وأن يفتخر ويتباهى بأن رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو هادي البشرية ومعلمها الأول وأنه اختير من قبل الغرب ليكون الشخص الأول الذي يتصدر قائمة افضل مائة شخصية في التأريخ. وأن تجعله على قناعة تامة بأن ليس كل ما توصل إليه الغرب فهو صحيح ومفيد وملائم لمجتمعنا وتقاليدنا ومبادئ ديننا وأن لا ينبهر بالحضارة الغربية ووسائل دعايتها وأساليبها الملتوية في كسب ضعاف النفوس ومهتزي الثقة وقليلي الإيمان ومحاولة اصطيادهم في شباكها وجعلهم فريسة سهلة يحققوا من خلالها أهدافهم الخبيثة التي يرمون إليها.
سطر 3 - ■ وقال سهل التستري في الجامع لأحكام القرآن القرطبي: (الصلاة على النبي ﷺ أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته، ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليست كذلك).
سطر 5 - • أن تتناسب أعداد الموظفين في التشكيل المدرسي مع طبيعة المبنى وأعداد الطلبة وفئاتهم (تعليم عام ـ رياض أطفال ـ تربية خاصة ـ موهوبون) ومراحلهم الدراسية.
سطر 7 - • مراعاة المرونة في تشكيل الفرق واللجان وفق متطلبات العمل وفتح قنوات تواصل متعددة مع المستفيدين كافة.
سطر 47 - تسعى الشاعرة جاهدة للانعتاق من ربقة شيء ما، تحاول جاهدة الهرب من أمر ما؛ مما أورثها ذلك القلق الذي سيطر على النص، فالريح تحتها حقيقة بدون " كأنّ" ، غير حزنها:
سطر 107 - وثقافة الشاعرة القرآنية واضحة حين نعلم أن لها مجموعة شعرية بعنوان" كأنه هو" وذلك تناص مع الآية: (قالت كأنه هو...) النمل 42، في إشارة لبلقيس ملكة سبأ، إذن عودا على بدء نجد مناهل تعبِّر عن الأنثى، وتعلي من صوتها.
سطر 4 - هناك من يغتنمها بالصوم.. وهناك من يغتنمها بقيام الليل.. وهناك من يغتنمها بالذِكر وقراءة القرآن.. وهناك من يغتنمها بالصدقة.. وهناك من يغتنمها بخدمة الحجيج.. وهناك من يغتنمها بسقيا الماء وإطعام الطعام.. إلى غير ذلك من أعمال البر.. ((كل ميسر لما خلق له)).
سطر 6 - فاللهم أعنا على استغلال واستثمار ساعات عمرنا فيما يعود علينا بالنفع العميم في الدنيا والآخرة.. أعنا ولا تعن علينا يا الله.. يسر الهدى لنا وتقبل منا قليله وكثيره واجعله خالصاً لوجهك الكريم.
سطر 2 - هنا يروي القرآن مقالة الشيطان الذي أنطقه الله بقول الحق، وهو الكذوب المخادع، وما نطق بالحق إلا بعد أن رأى العذاب حقيقة ماثلة.
سطر 24 - وهذا دأبه؛ إذ يتخلى عن حزبه وأنصاره، كما حكى عنه القرآن الكريم في موضع آخر: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الأنفال 48].
سطر 24 - وهذا دأبه؛ إذ يتخلى عن حزبه وأنصاره، كما حكى عنه القرآن الكريم في موضع آخر: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الأنفال 48].
سطر 1 - ■ حياتنا يحركها الكلام، فأول ما تلقَاه آدم عليه السلام الكلام؛ فعلمه الله أسماء الأشياء، فعن طريق الكلام تعلمنا وفهمنا وآمنا، ونزل الوحي بالكلام على الأنبياء وكله كان كلاما طيبا مباركا، علمنا القرآن أن لا نتكلم إلا بالكلام الطيب الحسن حتى مع المختلفين معنا عقيدة ومنهجا وسلوكا؛ فقد قال الله عز وجل لموسى عليه السلام في أمره بدعوة فرعون : ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: 44].
سطر 4 - والقرآن الكريم اعتنى عناية كبيرة بالقول الطيب، قال الله عز وجل: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾ [الإسراء: 53].
سطر 4 - والقرآن الكريم اعتنى عناية كبيرة بالقول الطيب، قال الله عز وجل: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾ [الإسراء: 53].
سطر 11 - وكما دعانا القرآن وربانا على حسن القول ذكرا وخطابا وتواصلا، فكذلك ينهانا عن التلفظ بالألفاظ التي يكون معناها سيء الوقع أو استخدامها عند البعض سيء؛ فالله عز وجل نهى المؤمنين أن يخاطبوا النبي ﷺ بكلمة (راعنا): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ {البقرة: 104}.
سطر 32 - ثم مدارسة القرآن والسُّنة النبوية تعينه على ذلك، بل لا يجد في كلامه إلا كلاما كاللآلئ، كل لؤلؤة أجمل من أختها.
سطر 92 - الماء : نعم أيها الحاكم فكل ما قيل صحيح ، فأنا أساس الحياة للكائنات الحية، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم قال تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) (الأنبياء : 30) وأنا أغطي ثلثي الأرض ولي دورة كاملة حتى ينزل المطر من السماء، حيث تسقط أشعة الشمس على مياه البحر، فيتبخر الماء، ويصعد إلى السماء ويتكون السحاب، ثم يتكثف فينزل المطر بإذن الله، فتنساب المياه إلى الأنهار والبحار، أو تتسرب إلى باطن الأرض فيحصل الإنسان على حاجته من الماء من عدة مصادر.
سطر 92 - الماء : نعم أيها الحاكم فكل ما قيل صحيح ، فأنا أساس الحياة للكائنات الحية، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم قال تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) (الأنبياء : 30) وأنا أغطي ثلثي الأرض ولي دورة كاملة حتى ينزل المطر من السماء، حيث تسقط أشعة الشمس على مياه البحر، فيتبخر الماء، ويصعد إلى السماء ويتكون السحاب، ثم يتكثف فينزل المطر بإذن الله، فتنساب المياه إلى الأنهار والبحار، أو تتسرب إلى باطن الأرض فيحصل الإنسان على حاجته من الماء من عدة مصادر.
سطر 1 - ■ المبحث الأول : الأدلة على بقاء المرأة في بيتها من القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ المبحث الأول : الأدلة على بقاء المرأة في بيتها من القرآن الكريم.
سطر 49 - [2] أحكام القرآن (5/229-230).
سطر 51 - [4] في ظلال القرآن 5/2859.
سطر 57 - [10] الجامع لأحكام القرآن (18/112).
سطر 58 - [11] المرأة في القرآن ص 14، 16.
سطر 17 - 11. إن الوليد بن المغيرة المخزومي وهو (جد سيف الله المسلول "خالد بن الوليد") كان من غير صلب والده باعتراف أمه مصداقا لقوله تعالى (زنيم). وقد اعترفت عندما هددها بالقتل لأنه صدق كل الصفات المذكورة بهذه السورة الكريمة. فأراد التحقق الصادق من أمه. لأنه أصلا كان مصدقا للقرآن الكريم ولكن غيورا وحاسدا للرسول (صلى الله عليه وسلم) لعدم تنصيبه ملكا للعرب قبل البعثة النبوية الشريفة.
سطر 3 - ■ فاستخدام لفظ في القرآن لا يعني خطأ ما يجانسه، والأمثلة على ذلك كثيرة، ولكن أسوق هنا مثالين:
سطر 4 - ● كلمة "عين" -بكل معانيها- تجمع على "أعين وعيون" لكن القرآن الكريم استخدم الجمع "أعين" للدلالة على عضو البصر في اثنين وعشرين موضعا، منها (ترى أعينهم تفيض من الدمع...) (المائدة 83).
سطر 4 - ● كلمة "عين" -بكل معانيها- تجمع على "أعين وعيون" لكن القرآن الكريم استخدم الجمع "أعين" للدلالة على عضو البصر في اثنين وعشرين موضعا، منها (ترى أعينهم تفيض من الدمع...) (المائدة 83).
سطر 5 - واستخدم" عيون" للدلالة على عين الماء، في عشرة مواضع، منها: (وفجرنا الأرض عيونا) (القمر 12) والمتتبع للقرآن الكريم يجد ذلك في كل المواضع التي وردت فيها الكلمة.
سطر 6 - فهل هذا يعني أنه لا يصح استخدام جمع "أعين" على الماء، أو "عيون" على عضو البصر؛ لأن القرآن الكريم استخدمها غير هذا الاستخدام؟!
سطر 6 - فهل هذا يعني أنه لا يصح استخدام جمع "أعين" على الماء، أو "عيون" على عضو البصر؛ لأن القرآن الكريم استخدمها غير هذا الاستخدام؟!
سطر 9 - ● كذلك لم يرد في القرآن جمع "كافرة" على كافرات "جمع مؤنث سالم" وإنما ورد جمع تكسير " الكوافر" (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) (الممتحنة 10)، فهل هذا يعني أن نقول إنّ كلمة "كافرة" لا تجمع على "كافرات"؛ لعدم ورودها في القرآن الكريم؟!
سطر 9 - ● كذلك لم يرد في القرآن جمع "كافرة" على كافرات "جمع مؤنث سالم" وإنما ورد جمع تكسير " الكوافر" (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) (الممتحنة 10)، فهل هذا يعني أن نقول إنّ كلمة "كافرة" لا تجمع على "كافرات"؛ لعدم ورودها في القرآن الكريم؟!
سطر 12 - ■ إذن على كل من ينبري للحديث عما يتصل بكلام الله أن يعلم أنه ليس مثل كلام البشر؛ إذ إن القرآن له خصوصية تميزه عن باقي الكلام.
سطر 25 - ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.
سطر 25 - ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.
سطر 29 - ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّته جل وعلا, ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه، ولهذا فإننا نقول إن من الخطأ – غير المقصود – عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني : تطبيق الشريعة – الحجاب – تعدد الزوجات – وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها، أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}. وأخيراً فينبني على هذا الأصل ؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.
سطر 29 - ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّته جل وعلا, ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه، ولهذا فإننا نقول إن من الخطأ – غير المقصود – عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني : تطبيق الشريعة – الحجاب – تعدد الزوجات – وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها، أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}. وأخيراً فينبني على هذا الأصل ؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.
سطر 1 - ■ إذا قرأنا القرآن الكريم بتدبر كما أمر الله تعالى، فإننا نجد أن الفعل (جاءك) سبق أحيانا الفاعل المذكر أو الفاعل المؤنث. مثل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12) (سورة الممتحنة)، أي أن أصل الآية الكريمة لغويا: إذا جاء المؤمنات إياك.... حيث إنه من المنطق النحوي ان يتبع المفعول به الفاعل ثم الفاعل يتبع الفعل.
سطر 1 - ■ إذا قرأنا القرآن الكريم بتدبر كما أمر الله تعالى، فإننا نجد أن الفعل (جاءك) سبق أحيانا الفاعل المذكر أو الفاعل المؤنث. مثل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12) (سورة الممتحنة)، أي أن أصل الآية الكريمة لغويا: إذا جاء المؤمنات إياك.... حيث إنه من المنطق النحوي ان يتبع المفعول به الفاعل ثم الفاعل يتبع الفعل.
سطر 2 - وقد وجدت كلمات بالقرآن الكريم بها وجوب أن يسبق المفعول به قبل الفاعل ويكون متصلا أو منفصلا مع الفعل فقط مثل: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (128) (سورة التوبة). أي جاء رسول إياكم.
سطر 2 - وقد وجدت كلمات بالقرآن الكريم بها وجوب أن يسبق المفعول به قبل الفاعل ويكون متصلا أو منفصلا مع الفعل فقط مثل: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (128) (سورة التوبة). أي جاء رسول إياكم.
سطر 23 - أن للحوار ثمرات كثيرة نلمسها في واقعنا اليوم ونراها متمثلة في تقريب وجهات النظر وكسر الحواجز النفسية والسدود التي تمنع تقارب المسلمين , وتوحيد كلمتهم ورص صفوفهم، ولعل أبلغ الدروس في بيان خلاف ثمرات الحوار هو ما نراه من عواقب فشل الحوار واستشراء العداوات والبغضاء بين المسلمين، وشق صفهم وتمزق وحدتهم وتمكن أعدائهم من السيطرة عليهم، وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون- -ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم.
سطر 26 - الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار، وهو سنَّة الله في خلقه، فهم مختلفون في ألوانهم وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم، وكل ذلك آية من آيات الله، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ} وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض. وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية؛ مثل قوله سبحانه: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ـ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}.
سطر 26 - الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار، وهو سنَّة الله في خلقه، فهم مختلفون في ألوانهم وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم، وكل ذلك آية من آيات الله، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ} وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض. وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية؛ مثل قوله سبحانه: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ـ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}.
سطر 9 - ● فقد حفل الوحيان- القرآن والسنة- بتوظيف التضاد بشكل واضح جدا، ومنه قوله تعالى: [وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ (45)] النجم.
سطر 1 - ■ المهدي الصولو أو الفتى البوهيمي، كما يحلو لي تسميته، هو فنان تشكيلي من مواليد مدينة آزمور سنة 1993 كان دخوله لعالم التشكيل بالفطرة منذ صغر سنه، من خلال الخربشات التي كان يرسمها في كراساته والتي كانت تلقى تعنيفا أحيانا من قبل أسرته ليواصل مسيرته بالبحث والاحتكاك بمجموعة من الفنانين عبر ربوع الوطن سيما أنه كان يهوى الترحال لاستكشاف معالم الطبيعة وسرها، وخلال وطء قدميه بدولة تركيا من سنة 2019 إلى 2021 لقي الإعجاب والتشجيع من أصدقائه في الغربة خاصة في مجال الجداريات حيث كان له أول عمل رسمي بمدينة إسطنبول، ومن تم انتقل إلى رسم لوحات من الحجم الصغير وبيعها لتغطية تكاليف المعيشة بازدواجية مع الموسيقى هوايته المفضلة أيضا، لقد استطاع أن ينمي موهبته ويصل لمكانة متميزة في عالم التشكيل بفضل مجهوداته الذاتية وتشجيع من أسرته وأصدقائه، ليشارك بعد عودته من المهجر في أول معرض جماعي بمدينة مراكش سنة 2022 بلوحات لامست الجمال الإنساني في عمقه المنبثق من طبيعة الخلق التي تحرّكنا جماليا ضمن التمثيل الواقعي في الشكل لجوهر المعاناة الإنسانية، وفق شعور فلسفي غني بالغموض المعتمد على التفسيرات الحسّية للمشاعر الإنسانية التي يلتقطها، كيف لا وهو الشاب الذي تحصل على الإجازة في الفلسفة، إنها المدرسة التي اختارها المهدي الصولو، مدرسة واقعية بصورة تجريدية وبأسلوب سوريالي خاص به، تشعر من خلاله بالاتزان والترابط في تشكيل الأشكال والألوان، طالقا العنان لمخيلته التي تختزن الكثير من الصور والأحداث التي يستحضرها حسب رؤيته الفنية والفلسفية تاركا قراءات العمل مفتوحة للمتلقي من خلال بسكلوجية اللون والخطوط والمنحنيات، متخذا من العين كتيمة تجمع بين أغلب أعماله سواء التي على الورق أو القماش أو الخشب أو حتى على جدارياته، كإيحاء تعبيري يريد من خلاله الكشف عما بالذات بحكم أنها ــ العين ــ كما يقول هي العضو الوحيد الذي يمكنه قراءة دواخل كل كائن مهما كان إنسانا أو حيوانا.
سطر 3 - وهكذا يمكننا القول أن الفنان التشكيلي المهدي الصولو يعتمد في عمله على كل ما فطري من خلال الألوان القاتمة أحيانا وأخرى المفتوحة "الألوان الأساسية والألوان الثانوية" التي يجعل منها وسيلة لمحاكاة المتعة البصرية المشبعة بالأحاسيس المرهفة النابعة من أعماق فنان ذو حس إنساني رقيق، إذ كلما اقتربنا من رسوماته وقاربنا أفقها الجمالي كلما زدنا شوقا إلى فك أغوارها وعلاماتها اللونية والشكلية والرمزية ومقاسمة الفنان تأملاته واستقراءاته اللامنتهية.
سطر 11 - تأدَّب : تَهذّب بمعنى (الظرف والتهذيب) وتعلم الأدب, يقال: تأدّب بأدب القرآن.
سطر 2 - واللّه تعالى يعامل المنافقين بمثل ما عاملوا به المؤمنين؛ فإنّهم أظهروا الإيمان وابطنوا الكفر؛ خداعا للمؤمنين، فعدّ اللّه تعالى هذه المخادعة منهم مخادعة له سبحانه (إنّ المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم) والحقيقة أنّ خداعهم يرتدّ عليهم؛ إ لا يمكنهم مخادعة اللّه تعالى، وهو سبحانه عليم بحقيقتهم، مطّلع على ما في قلوبهم (ومن النّاس من يقول آمنّا باللّه وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون اللّه والّذين آمنوا وما يخدعون إلّا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرضٌ فزادهم اللّه مرضا ولهم عابٌ أليمٌ بما كانوا يكبون) فارتدّ عليهم خداعهم، وزاد اللّه تعالى قلوبهم مرضا إلى مرضها بالنّفاق، ولمّا كانوا يستهزئون بالمؤمنين جازاهم اللّه تعالى بالاستهزاء بهم (وإذا لقوا الّذين آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون * اللّه يستهزئ بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون) "فاللّه تعالى يستهزئ بهم الاستهزاء الأبلغ أي ليس استهزاؤهم إليه باستهزاء ،إنما ينزل بهم من النّكال والّذلّ والهوان، ومن استهزائه بهم يوم القيامة، أنّه يعطيهم مع المؤمنين نورا ظاهرا، فإذا مشى المؤمنون بنورهم، طفئ نور المنافقين، وبقوا في الظّلمة بعد النّور متحيّرين، وكلّ سخرية منهم بالمؤمنين فإنّها مرتدّةٌ عليهم (الّذين يلمزون المطّوّعين من المؤمنين في الصّدقات والّذين لا يجدون إلّا جهدهم فيسخرون منهم سخر اللّه منهم ولهم عذابٌ أليمٌ) والمنافقون كذلك (نسوا اللّه فنسيهم) أي: تركوا أمره، وأغفلوا كره، فتركهم من رحمته وفضله؛ ولا نهى اللّه تعالى المؤمنين عن التّشبّه بالمنافقين في إهمال دينه، والغفلة عن كره عزّ وجلّ (ولا تكونوا كالّذين نسوا اللّه فأنساهم أنفسهم) ومن أنساه اللّه تعالى نفسه ضاعت مصالحه في الدّنيا والآخرة، ومن مكر بدين اللّه تعالى فاتّخذه وسيلة لجمع الدّنيا، ومكر بعباده المؤمنين مكر اللّه تعالى به (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنّا دمّرناهم وقومهم أجمعين) (ومكروا ومكر اللّه واللّه خير الماكرين) (والّذين يمكرون السّيّئات لهم عذابٌ شديدٌ ومكر أولئك هو يبور) كلّ من زاغ عن الحقّ أزاغه اللّه تعالى، ومن صرف قلبه عن آياته صرف اللّه قلبه عن الحقّ، ومن أعرض عن دين اللّه تعالى أعرض اللّه تعالى عنه (فلمّا زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم) (وإذا ما أنزلت سورةٌ نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثمّ انصرفوا صرف اللّه قلوبهم بأنّهم قومٌ لا يفقهون) (ومن يشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم وساءت مصيرا) أي: "من يخالف الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم من بعد ما ظهر له الحقّ، ويسلك طريقا غير طريق المؤمنين، وما هم عليه من الحقّ، نتركه وما توجّه إليه، فلا نوفّقه للخير" (ونصله جهنّم وساءت مصيرا) ومرّ ثلاثةٌ بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يحدّث أصحابه رضي اللّه عنهم فجلس اثنان وأعرض الثّالث ففارقهم، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيه: "وأمّا الآخر فأعرض فأعرض اللّه عنه"(رواه الشّيخان) ويجازى يوم القيامة على إعراضه بالعمى والإهمال (ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال ربّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكلك اليوم تنسى) وكلّ ما يعمله الإنسان من عمل قبيح فإنّه لن يضرّ اللّه تعالى ولا دينه ولا أولياءه شيئا، كما قال سبحانه: (لن يضرّوكم إلّا أذى) (وإن تصبروا وتتّقوا لا يضرّكم كيدهم شيئا إنّ اللّه بما يعملون محيطٌ) (يا أيّها الّذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ إذا اهتديتم) بل إنّ كل العمل القبيح يرتدّ على صاحبه، وقد يصاب في الدّنيا ببعض نوبه، وها المعنى مذكور بكثافة في القرآن ليعيه أهل الإيمان؛ (وكذلك جعلنا في كلّ قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلّا بأنفسهم وما يشعرون) (فلمّا أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحقّ يا أيّها النّاس إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدّنيا ثمّ إلينا مرجعكم فننبّئكم بما كنتم تعملون) ومكرهم عائدٌ عليهم لا محالة (ولا يحيق المكر السّيّئ إلّا بأهله) (فمن نكث فإنّما ينكث على نفسه) وإلا فإنّ اللّه تعالى أسند كلّ ما يصيب العباد من المصائب إلى أنفسهم، بسبب عصيانهم؛ (أولمّا أصابتكم مصيبةٌ قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا قل هو من عند أنفسكم إنّ اللّه على كلّ شيء قديرٌ)(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير).
سطر 25 - ■ معجم ألفاظ القرآن الكريم.
سطر 25 - ■ معجم ألفاظ القرآن الكريم.
سطر 3 - ■ كلمة "هلك" مادة "هلك" (الهاء واللام والكاف) وردت في القرآن الكريم ثماني وستين مرة، وتستعمل على أربعة أوجه.
سطر 3 - ■ كلمة "هلك" مادة "هلك" (الهاء واللام والكاف) وردت في القرآن الكريم ثماني وستين مرة، وتستعمل على أربعة أوجه.
سطر 12 - وإن معنى هلك فيه إشارة خفيّة إلى الطمس والانتهاء وعدم الذكر وهذا ما يتمشى مع عقيدة الكافرين المخاطبين الذين لا يؤمنون بالبعث. وقد أشار القرآن إلى هذا المعنى بوضوح في قوله تعالى على لسان الكافرين: [وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ] (الجاثية: 24).
سطر 14 - والى هذا المعنى أيضاً يشير القرآن الكريم في آية توريث الكلالة. والكلالة هو الذي ليس له ولد ولا والد أي ليس له عقب ولا وريث من عصبته.وهو في قوله تعالى: [يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] (النساء: 176).
سطر 14 - والى هذا المعنى أيضاً يشير القرآن الكريم في آية توريث الكلالة. والكلالة هو الذي ليس له ولد ولا والد أي ليس له عقب ولا وريث من عصبته.وهو في قوله تعالى: [يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] (النساء: 176).
سطر 5 - بينما نجد في مواضع أخرى من القرآن الكريم استخدام لفظ (زوجة)، فقال تعالى في شأن آدم وزوجه: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)، وقال تعالى في شأن محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي قل لأزواجك).
سطر 5 - بينما نجد في مواضع أخرى من القرآن الكريم استخدام لفظ (زوجة)، فقال تعالى في شأن آدم وزوجه: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)، وقال تعالى في شأن محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي قل لأزواجك).
سطر 6 - وهناك موضوع تجدر الإشارة له: لماذا استخدم القرآن الكريم لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من التوافق الفكري والانسجام (وكانت امرأتي عاقرا)! ربما يكون الحال بسبب موضوع الإنجاب، لأنه شكا همه إلى الله تعالى واصفا من معه بأنها امرأته وليست زوجته! وبعد أن رزقه الله (ولدا) وهو سيدنا يحيى اختلف التعبير القرآني، فقال تعالى: (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه)، فأسماها الله تعالى زوجة وليست امرأة بعد إصلاح خلل عدم الإنجاب.
سطر 6 - وهناك موضوع تجدر الإشارة له: لماذا استخدم القرآن الكريم لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من التوافق الفكري والانسجام (وكانت امرأتي عاقرا)! ربما يكون الحال بسبب موضوع الإنجاب، لأنه شكا همه إلى الله تعالى واصفا من معه بأنها امرأته وليست زوجته! وبعد أن رزقه الله (ولدا) وهو سيدنا يحيى اختلف التعبير القرآني، فقال تعالى: (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه)، فأسماها الله تعالى زوجة وليست امرأة بعد إصلاح خلل عدم الإنجاب.
سطر 7 - وأخيرا: وقفة مع بيت أبي لهب، قال تعالى: (وامرأته حمالة الحطب)، ليدلل القرآن الكريم على أنه لم يكن بينهما انسجام وتوافق!
سطر 7 - وأخيرا: وقفة مع بيت أبي لهب، قال تعالى: (وامرأته حمالة الحطب)، ليدلل القرآن الكريم على أنه لم يكن بينهما انسجام وتوافق!
سطر 9 - تبقى قضية «الصاحبة»: يستخدم القرآن الكريم لفظ (صاحبة) عند انقطاع العلاقة الفكرية والجسدية بين الزوجين، ذلك أن مشاهد يوم القيامة، أجارنا الله منها، تستخدم لفظ (صاحبة)، قال تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه).. واضح العلاقة الجسدية والفكرية انقطعت بسبب أهوال يوم القيامة.
سطر 9 - تبقى قضية «الصاحبة»: يستخدم القرآن الكريم لفظ (صاحبة) عند انقطاع العلاقة الفكرية والجسدية بين الزوجين، ذلك أن مشاهد يوم القيامة، أجارنا الله منها، تستخدم لفظ (صاحبة)، قال تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه).. واضح العلاقة الجسدية والفكرية انقطعت بسبب أهوال يوم القيامة.
سطر 1 - ■ وردت (التاء المفتوحة بالقرآن الكريم) على عدة حالات :
سطر 1 - ■ وردت (التاء المفتوحة بالقرآن الكريم) على عدة حالات :
سطر 7 - ■ كما ردت (التاء المربوطة بالقرآن الكريم) على عدة حالات :
سطر 7 - ■ كما ردت (التاء المربوطة بالقرآن الكريم) على عدة حالات :
سطر 14 - إنه لحري بالمسلم وبالمربي خاصة وطالب العلم أن يقتدي بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في إنصافها ممن تورطوا في شأنها في حادثة الإفك، على الرغم من أن الهفوة كانت بحقها. ويقتدي بتلميذها سعيد بن المسيب في فهمه لطريقتها فأوجزها وصاغها بنداً في قانون الجرح والتعديل الإسلامي فقال: (ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه فمن كان فضلـه أكثـر مـن نقصه وهب نقصه لفضله). وهذا هو ما أدركه حتى علماء الإسلام المعاصرين فلا تجد منهم ما يعيب ويجرح بل غاية ما يصدر حوار هادئ أو نقد للرأي نفسه مع إعطاء ذي الفضـل فضله ، ومن عدل القرآن وإنصافه ما ذكره في شأن الخمر والميسر؛ حين قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا }، وكذلك حين ذكر اليهود في معرض الذم، لم يجعل ذلك مانعاً من ذكر ما لدى بعضهم من محاسن، فقال {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً}.
سطر 25 - 7. نقد الخطأ والسلوك لا نقد الذات والأشخاص : لأن ذلك يبيّن للمخطئ خطأه ويظهر سلامة صدر الناقد، حيث أنه صحّح له وقوّم، ولم يتخذ ذلك ذريعةً للانتقاص والبغي والظلم، والمبالغة في التجريح والحط من الأقدار، وكم يخطئ المربي خطأً فادحاً حين يكيل للمتربي من أوصاف الذم والتجهيل والحكم عليه بالغباء والفشل والجهل لخطأ ارتكبه أو قصور حصل منه، ولذلك نلحظ التركيز الأكبر والأعظم في نقد القرآن الكريم على سلوكيات الأقوام والأشخاص وإبراز أخطائهم، ولا يهتم لذكر صفاتهم أو أحوالهم الشخصية والذاتية.
سطر 25 - 7. نقد الخطأ والسلوك لا نقد الذات والأشخاص : لأن ذلك يبيّن للمخطئ خطأه ويظهر سلامة صدر الناقد، حيث أنه صحّح له وقوّم، ولم يتخذ ذلك ذريعةً للانتقاص والبغي والظلم، والمبالغة في التجريح والحط من الأقدار، وكم يخطئ المربي خطأً فادحاً حين يكيل للمتربي من أوصاف الذم والتجهيل والحكم عليه بالغباء والفشل والجهل لخطأ ارتكبه أو قصور حصل منه، ولذلك نلحظ التركيز الأكبر والأعظم في نقد القرآن الكريم على سلوكيات الأقوام والأشخاص وإبراز أخطائهم، ولا يهتم لذكر صفاتهم أو أحوالهم الشخصية والذاتية.
سطر 2 - استئناف تعليلي لما سبق و (الفاء) حرف عطف على جملة مقدرة تفهم من السياق والتقدير أفمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم لأن يديه مغلولتان كمن أمن العذاب وفاز بالجنة واتقى بعمله الصالح فحذف الخبر كما هو أسلوب القرآن ليقدره القارئ أيما تقدير ’وسوء العذاب شدته‘ والاستفهام للإنكار، وخص الوجه لأنه؛ أشرف الأعضاء وقيل للظالمين توبيخا لهم ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبون من الكفر والعصيان، وهو إظهار في مقام الإضمار إذ أصل الكلام فقيل لهم بضمير لكن أظهر لغرض بلاغي تأكيد أن هذا العذاب المؤلم بسبب ظلمهم أي شركهم. نسأل الله السلامة.
سطر 12 - ومن يصدق أن أبا بكر ما تولى الخلافة إلا سنتين، فكسر فيها المرتدين في أنحاء الجزيرة، وجمع القرآن، وناوش الفرس والرومان، وثبت أركان الدولة، وقضى على النفاق والردة، كل ذلك في سنتين فقط، وهكذا من بعده من الخلفاء، ومن سائر الصحابة رضي الله عنهم، نقرأ سيرهم فنجد إنجازات كبرى، وإنتاجًا غزيرًا مع أن أعمارهم في الإسلام قليلة؛ لأنهم بذلوا أعمارهم وأوقاتهم لله تعالى، فلا فراغ لديهم أبدًا، فبورك لهم في أوقاتهم وأعمالهم حتى فاقت منجزاتهم أعمارهم.
سطر 14 - ولقد كان الصغار من أبناء أسلافنا يناطحون الكبار في هممهم، ويتطلعون إلى تبوء منازلهم، ولا يحقرون في المعالي أنفسهم، ويشغلون فراغهم فيما ينفعهم، ومن ذلك ما روى البخاري من حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: "إِنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانُوا يَرَوْنَ الرُّؤْيَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ الله، وَأَنَا غُلاَمٌ حَدِيثُ السِّنِّ، وَبَيْتِي المَسْجِدُ قَبْلَ أَنْ أَنْكِحَ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَوْ كَانَ فِيكَ خَيْرٌ لَرَأَيْتَ مِثْلَ مَا يَرَى هَؤُلاَءِ..." وقد رأى رؤيا كانت سببًا في محافظته على قيام الليل، والشاهد هنا: أنه كان يقيس نفسه بالكبار، ويزري بها لما لم تصل إلى ما وصلوا إليه، حتى بلغ مناه، ورأى ما يرون. وفي شباب التابعين عروة بن الزبير رضي الله عنهما، الذي صار من كبار فقهاء المدينة، وما نال الفقه والعلم إلا بشغل فراغه بما ينفعه، وجانب ما لا نفع فيه، وكان يجيل فكره في آيات القرآن يستخرج العلم والفقه منها، ويسأل عما أشكل عليه يقول رحمه الله تعالى قلت: «لِعَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ أَرَأَيْتِ قَوْلَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) فَمَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، كَانَتْ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا... " الحديث.
سطر 1 - ■ من أشهر المباحث والعلوم المنبثقة من علوم القرآن :
سطر 2 - • علم نزول القرآن.
سطر 4 - • علم جمع القرآن وتدوينه.
سطر 7 - • علم فضائل القرآن.
سطر 8 - • علم خصائص القرآن.
سطر 9 - • علم مبهمات القرآن.
سطر 10 - • علم سور القرآن وآياته.
سطر 15 - • علم أمثال القرآن.
سطر 16 - • علم أقسام القرآن.
سطر 18 - • علم الأحكام الفقهية المستنبطة من القرآن.
سطر 24 - • علم معاني القرآن.
سطر 25 - • علم متشابه القرآن.
سطر 26 - • علم إعراب القرآن.
سطر 27 - • علم أساليب القرآن.
سطر 28 - • علم لغات القرآن، ويشمل ما نزل بغير لغة الحجاز، وما نزل بغير لغة العرب، وهو ما يسمى بالمعرب.
سطر 29 - • علم غريب القرآن.
سطر 29 - ■ القرآن الكريم : عظمة آية.
سطر 29 - ■ القرآن الكريم : عظمة آية.
سطر 1 - ■ عدّها الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن 47 علمًا، وقال: «واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم أمره»، ثم أوصلها جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن لـ 80 علمًا، وقال: «فهذه ثمانون نوعاً على سبيل الإدماج ولو نوعت باعتبار ما أدمجته في ضمنها لزادت على الثلاثمائة، وغالب هذه الأنواع فيها تصانيف مفردة وقفت على كثير منها».
سطر 8 - وإذا ذكر عرفة سحت العيون بالدمع على مشهد الحجيج، وهم في عرفة يجأرون لله تعالى بصالح الدعوات؛ فرحا بهم، وغبطة لهم، وشوقا إلى المشاعر المقدسة، إن يوم عرفة هو يوم من أيام الأشهر المحرمة، وهو من أيام العشر المفضلة، وهو من الأيام المعلومات المذكورة في قوله تعالى: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ) وقد أقسم الله تعالى به في كتابه الكريم مما يدل على فضله وعظمته، (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ). قال أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه فِي هَذِهِ الْآيَةِ: "الشَّاهِدُ: يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمَ عَرَفَةَ، وَالْمَوْعُودُ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وهو يوم كمال الدين، وتمام النعمة؛ كما في حديث عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» رواه الشيخان، وهو كذلك يوم عيد للمسلمين؛ كما في حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ، عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلَامِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ» رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ، وهو ركن الحج الأعظم، فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج معذورا كان أم غير معذور؛ لحديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ الدِّيلِيَّ قال: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، وَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الْحَجُّ؟ فَقَالَ: "الْحَجُّ عَرَفَةُ، فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ ..." رواه أحمد، وهو يوم المباهاة بأهل الموقف كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّ اللَّهَ يُبَاهِي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: «انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثًا غُبْرًا» صححه ابن خزيمة وابن حبان.
سطر 1 - ■ كتاب الإتقان في علوم القرآن، من الكتب الموسوعية التي جمعت الكثير من مباحث علوم القرآن.
سطر 2 - ويندرج تحت علوم القرآن عدة مباحث وعلوم أخرى، من علوم التنزيل والتلاوة والتدوين والتأويل والتدليل، واختلف العلماء في إحصاء مباحث علوم القرآن وعددها، وكيفية تقسيمها، وأول من قسّمها جلال الدين البلقيني فقال: علوم القرآن مَّا حَوَاهُ الْقُرْآنُ الشَّرِيفُ مِنْ أَنْوَاعِ عِلْمِهِ الْمَنِيفِ وَيَنْحَصِرُ فِي أُمُورٍ:
سطر 1 - ■ بدأ في القرن الخامس الهجري ظهور اصطلاح علوم القرآن، وأول من كتب فيه هو أبو الحسن الحوفي في كتابه «البرهان في علوم القرآن» في ثلاثين مجلدًا، ثم ألّف ابن الجوزي كتابين هما: «فنون الأفنان في عيون علوم القرآن» و «المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن». وفي القرن السابع الهجري ألّف علم الدين السخاوي كتاب «جمال القراء»، وألّف أبو شامة المقدسي كتاب «المرشد الوجيز فيما يتعلق بالقرآن العزيز». ومن أشهر ما ألف في مباحث علوم القرآن كتاب البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي، وألّف ابن تيمية رسالة في أصول التفسير، وهي مشتملة على بعض موضوعات علوم القرآن، وكذلك كتاب محمد بن سليمان الكافيجي في القرن التاسع الهجري، وألّف جلال الدين البلقيني كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم، وفي القرن العاشر الهجري ألّف جلال الدين السيوطي كتاب الإتقان في علوم القرآن وهو من أشهر الكتب وأوسعها في هذا الباب.
سطر 50 - (فالكسر والخسر والقصر والخزل) كلها بمعنى حصول الشيء للفاعل المغلوب المقهور، فالفعل المكسور العين (فعِل) يدل على كل ما يحصل للفاعل بدون إرادة منه حقيقة أو مجازًا مثل : (مرِض - علِم - فرِح - سقِم - غرِق).
سطر 1 - ■ أُلِّفَتْ الكتبُ في أنواع علوم القرآن، بدايةً من التأليف في علم التفسير في عصر التابعين، مثل تفسير مجاهد وتفسير مقاتل، وتفاسير شعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح. ثم تلاهم الطبري الذي أنهى كتابة تفسيره سنة 270 هـ، وكذلك قاموا بالتأليف في علوم القرآن الأخرى، فقام علي بن المديني (ت 234 هـ) بتأليف كتابه «أسباب النزول»، وألف أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 هـ) في الناسخ والمنسوخ. ألف أبو بكر السجستاني كتابه نزهة القلوب في غريب القرآن، وأبو الحسن الحوفي كتابه «البرهان في إعراب القرآن»، وهو من أوائل من ألف في إعراب القرآن.
سطر 1 - ■ لم يتلق أي تكوين في أي معهد متخصص في دراسة الفن التشكيلي، بل هي موهبة حباها له منذ مرحلة دراسته الابتدائية، إذ كان مولعا بالخربشة والتخطيط والتلاعب بالألوان، أجاد مسك الفرشاة والريشة ومداعبة الأقلام بكل أصنافها وألوانها خاصة الأسود منها، لتنمو معه هذه الموهبة و يجد نفسه متورطا في شيء اسمه فن الرسم وعالم الألوان والأشكال بدرجة المهووس والمفتن، فينخرط في تكوين وصقل هذه الموهبة من خلال البحث والمواكبة وتطوير الذات في مرحلة الثانوي مراكما تجربة فريدة مكنته من إنجاز مجموعة من الأعمال الفنية التي تنم عن تميز ونجاح بداية مسيرته كفنان عصامي بدأ في رسم اسمه بقوة في عالم التشكيل وفن الرسم على المستوى الوطني، إنه الشاب "ياسين الريس" ذا الأربعة والعشرين ربيعا، أحد شباب مدينة الدار البيضاء، حيث ازداد وترعرع ودرس لدرجة حصوله على الماستر في عالم المحاسبة والتدبير المالي.
سطر 2 - ولعل بجولة بصرية في أعمال "ياسين الريس" التي اختار أن تكون مواقع التواصل الاجتماعي "انستغرام" كفضاء للعرض، نستشف أن أغلب هذه الأعمال يطغى عليها طابع فن البورتريه، حيث أنه يحاول إبراز الانطباعات والانفعالات الإنسانية من خلال رسم تلك الوجوه مجسدا إياها بطريقة دقيقة وغاية في الإتقان، وهي كما يشهد بها العارفون في الفن التشكيلي من فنانين ونقاد أنه ليست بالتقنية السهلة، حيث تتطلب الكثير من المهارة والدقة، وسبر أغوار حركاتها وسكناتها على الورق.
سطر 4 - لقد استطاع "ياسين الريس" بكثافات لونية أن يحقق مفهوم الجمال دون أن يتجاوز نغمات الريشة وإيقاعاتها الحركية، وبنطاق فني واسع يترجم من خلاله عدة صعوبات تمرُّ على الإنسان، فيذللها بما يمتلكه من مشاعر تتقد عند الأزمات بما تختزنه من حس فني في لوحات نستخرج منها الكثير من المعاني المرتبطة بطبيعة الإنسان الذي يرسمه أو الأحرى الإنسان الذي يعيد تشكيله ضمن لحظات مؤثرة بالمعنى الدقيق للكلمة، ويمنحها للألوان وللغة الجسد التي يفكك شفراتها بفطنة تشكيلية يتركها كتراجيديا ملحمية متلاحمة مع الإنسان.
سطر 5 - ليبقى ياسين الريس ذاك الشاب الذي يمتلك طموحات وأحلام لكي يكون نجما في سماء الفن التشكيلي على المستوى الوطني والعالمي، لما يمتلكه من حس فني وإنساني وعشق للوحاته التي تربطه بها علاقة وطيدة وحميمية كنهها الحب والحنان الشيء الذي يجعله يحس بالألم عند فراق أحدها، مما يعني أن أعماله تدخل فيها شخصيته والرسالة التي يريد إيصالها للمتلقي والتي مفادها عشق الذات والحياة.
سطر 6 - شركات الإنتاج الإعلامي تقوم بإنتاج مسلسلات ومقاطع فديو توعوية بدلا من البيات الشتوي حتى يأتي شهر رمضان وتطل علينا بمئات المسلسلات التي لا تتوافق مع روحانية هذا الشهر الكريم.
سطر 1 - ■ يُؤرخ لتمهيد تدوين علوم القرآن منذ جمع القرآن في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان في مصحف واحد، وعلى رسم واحد للقرآن، والذي سُمى فيما بعد بـ «علم رسم القرآن»، ثم تنقيط الحروف ووضع أساس علم النحو العربي في عهد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب، بعد أن أمر أبا الأسود الدؤلي أن يضع بعض القواعد، لحماية لغة القرآن من العجمة واللحن، وفي عصر الدولة الأموية ساهم عدد من الصحابة والتابعين في وضع الأساس لعلم التفسير وعلم أسباب النزول وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم غريب القرآن.
سطر 1 - ■ تنظم الجماعة الترابية لأزمور النسخة الأولى المهرجان الدولي AZEMM’ART للفنون التشكيلية، وذلك في الفترة الممتدة بين 10 و 13 ماي 2023 بتعاون مع كل من وزارة الشباب والثقافة والتواصل، جهة الدار البيضاء ــ سطات، الجامعة الملكية المغربية للرياضة للجميع والجمعية الإقليمية للشؤون الثقافية بالجديدة، وذلك بمشاركة نخبة من الفنانين التشكيليين العالميين إلى جانب فنانين من المستوى الوطني والمحلي. هدا وتتضمن فعاليات هدا المهرجان تنظيم جداريات ومعارض تشكيلية بالإضافة إلى سهرات فنية تحييها فرق موسيقية شبابية مع قرية للألعاب للأطفال.
سطر 2 - لقد أسس هذا المهرجان لعاملين أساسين الأول هو كون مدينة أزمور تعتبر عاصمة الفن التشكيلي ، فهي تنبض فنا وجمالا، كيف لا وهي في حد ذاتها لوحة طبيعية وهبها الله الخالق الأعلى، لوحة بانوراميكية من خلال إطلالة أسوارها على نهر أم الربيع، لوحة أسرت العديد من الفنانين التشكيليين على المستوى العالمي إلى جانب شعراء وسينمائيين، إلى جانب تأريخ لمسيرة الفن التشكيلي المعاصر بهذه المدينة من خلال نخبة من الفنانين التشكيليين على اختلاف مستوياتهم وأعمارهم ومدارسهم، ميزوا الحقبة التاريخية الممتدة تقريبا من ستينيات القرن العشرين وفق لغة سلسة ورشيقة جمعت بين البعد المعرفي والدلالي الذي امتازوا به وبحداثة الشكل وجمال التصوير الفني والرؤى المستقبلية، باعتبار الفن التشكيلي جزء من الثقافة البشرية وعنصر تواصل وتشكيل للبيئة التي يعيش فيها الإنسان، كما أنها فرصة لكل الفنانين لعرض منجزاتهم التشكيلية مع الاحتكاك بفنانين عالميين راكمو تجارب عدة خاصة على مستوى فن الجداريات، والعامل الثاني هو إضفاء الجمالية على أزقة ودروب المدينة العتيقة كونها القلب النابض للسياحة بالمدينة ومنبع عبقها التاريخي الذي تتنفس منه، ليبقى هذا المهرجان بوابة لتسويق الخدمات السياحية والمنتجات الفنية والثقافية للمدينة على المستوى الوطني والدولي.
سطر 14 - بمشيئة الله : وعداً رمضان أن يكون لقاءنا بك العام القادم مختلفاً واستقبالنا لك مميزاً، سنمضي نهارك صوماً وذكراً وشكراً ونقضي ليلك حمداً وتهجداً ووتراً، ستكون بإذن الله لنا فيك وقفات مع تلاوة القرآن وتدبر الآيات، ستصوم فيك جوارحنا فلا غيـبة ولا نميمة ولا نظرةً سقيمة ولا مجال للضغينة، سنصل فيك الأرحام ونبتعد عن الذنوب والآثام.
سطر 1 - ■ إن ما نسميه بالكمال الميت وهو ممارسة الأصول الفنية دون مساهمة شخصية أو توفر العوامل التي تمثل التجربة الجمالية الفردية، ويصب العمل أداء من غير روح أو فهم من غير إحساس، ويخرج بهذا عن كونه موهبة أصيلة. إذا فليس معنى الموهبة هي القدرة الأدائية أو الحبكة الفنية التي لها مقاييس وقوانين تدرس، وليست هي المقدرة الفائقة في النقل والمحاكاة للواقع بكل تفاصيله الدقيقة أو نوع من الحذق في الصنعة، بل هي القدرة على التعبير والاستيعاب السريع للمدركات ومعالجة الأشياء ووضعها في صياغات وتركيبات جديدة لها منطلق يطابق إلى حد كبير الشيء الذي نقلت منه ولها شخصيته المستقلة للفرد وأصالته الذاتية، وقد تقل وتنمو هذه الموهبة بالثقافة والاطلاع الدؤوب، حيث يقول في هذا الصدد الدكتور البسيوني (إن الموهبة الفنية بدون ثقافة لا جدوى منها بل لابد أنها تتعطل أو تنحرف أو يردد صاحبها محفوظاته ترديداَ آليا بدون نمو، ولكن الثقافة إذا أتيحت لأي مستوى من الاستعدادات فأنها حتماَ ستؤثر فينم هذا الاستعداد وتوسله على القدر الذي يتناسب معه وتفتح آفاق جديدة قد لا تخطر ببال صاحب الموهبة أو أستاذه، فالثقافة معين لا ينضب لتنمية الموهبة).
سطر 18 - يقول: "عدد كلمات سورة القدر ٣٠ كلمة بعدد أجزاء القرآن، وعدد حروفها ١١٤ حرف بعدد سور القرآن الكريم".
سطر 18 - يقول: "عدد كلمات سورة القدر ٣٠ كلمة بعدد أجزاء القرآن، وعدد حروفها ١١٤ حرف بعدد سور القرآن الكريم".
سطر 20 - فقد علمنا مما سبق أن هذا الزعم غير صحيح، بناء على ما شرحته أعلاه، وإن كلمات السورة ليست 30 كلمة، وحتى لو أصبحت كلماتها 30 وعدد حروفها 114 بعدد سور القرآن فما علاقة ذلك بموعد ليلة القدر؟!
سطر 6 - ● نسأل الله أن يبلغنا وإياكم العشر الأواخر من الشهر الكريم وأن يجعلنا من الفائزين بليلة القدر.
سطر 6 - أما ما ورد في القرآن الكريم، فصحيح أن القرآن الكريم استخدم الصوم للإمساك عن الكلام، (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) (مريم 26) ولم يذكره في الإمساك عن الأكل والمفطرات، وإنما استخدم - في هذا المعنى - الصيام. (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...) (البقرة 183).
سطر 6 - أما ما ورد في القرآن الكريم، فصحيح أن القرآن الكريم استخدم الصوم للإمساك عن الكلام، (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) (مريم 26) ولم يذكره في الإمساك عن الأكل والمفطرات، وإنما استخدم - في هذا المعنى - الصيام. (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...) (البقرة 183).
سطر 7 - ولكن هذا ليس دليلا على أن هناك فرقا بين الكلمتين، وإنما هو من سمات الاستخدام القرآني ومن خصائصه التعبيرية؛ إذ يستخدم القرآن الكريم مفردة في معنى محدد، ولا يستخدمها في معنى آخر، رغم أنهما في الأصل واحد، والأمثلة هنا كثيرة، ومنها استخدامه لكلمة "المطر" للعذاب، ولا يستخدم لهذا المعنى الغيث مثلا، وهذا لا يعني أن المطر خاص بالعذاب،- وقد تناولتُ ذلك بالتفصيل في كتابي "*تنبيه الأحباب لرسائل الواتس أب*" من ص 68- 72-، وإنما المطر هو الماء النازل من السماء، لا يعني عذابا ولا رحمة.
سطر 7 - ولكن هذا ليس دليلا على أن هناك فرقا بين الكلمتين، وإنما هو من سمات الاستخدام القرآني ومن خصائصه التعبيرية؛ إذ يستخدم القرآن الكريم مفردة في معنى محدد، ولا يستخدمها في معنى آخر، رغم أنهما في الأصل واحد، والأمثلة هنا كثيرة، ومنها استخدامه لكلمة "المطر" للعذاب، ولا يستخدم لهذا المعنى الغيث مثلا، وهذا لا يعني أن المطر خاص بالعذاب،- وقد تناولتُ ذلك بالتفصيل في كتابي "*تنبيه الأحباب لرسائل الواتس أب*" من ص 68- 72-، وإنما المطر هو الماء النازل من السماء، لا يعني عذابا ولا رحمة.
سطر 10 - يذكر هؤلاء أن "الصوم يخص اللسان وليس المعدة خاصة قول الحق والامتناع عن قول الزور سواء في رمضان أو غيره"، ومما سبق، ومع اصطحابنا لمصدر الفعل صام، ومعرفتنا بخصائص التعبير القرآني نجد أن هذا الزعم غير صحيح.
سطر 12 - نخلص إلى حقيقة مهمة مفادها أن استخدام القرآن الكريم لتعبير معين لا يعني أن بقية التعبيرات المرادفة أو المشابهة خاطئة، ولكن ذلك من خصائص التعبير القرآني.
سطر 12 - نخلص إلى حقيقة مهمة مفادها أن استخدام القرآن الكريم لتعبير معين لا يعني أن بقية التعبيرات المرادفة أو المشابهة خاطئة، ولكن ذلك من خصائص التعبير القرآني.
سطر 78 - من الضروري النظر إلى السلطة الإدارية على أنها الوجه الآخر للمسؤولية الإدارية؛ (المسؤولية والسلطة توأمان) (بدون السلطة لا تصبح هناك مسؤولية)، وواقعياً : يجب أن تكون السلطة الإدارية متكافئة مع المسؤولية الإدارية، حيث إذا زادت السلطة عن المسؤولية فإن النتيجة الطبيعية هي (الطغيان)، وإذا زادت المسؤولية عن السلطة كانت النتيجة الطبيعية هي (الشلل الجزئي أو الكلي).
سطر 7 - وغيرها كثير في القرآن.
سطر 10 - ♦ كقوله تعالى : "من كان عدواً لجبريل فإنه نزّله على قلبك بإذن الله"، فنزول القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليس له دخلٌ أو يدٌ فيه، هو من عند الله.
سطر 14 - ■ سبحان الله العظيم وهذه الدقة في القرآن الكريم.
سطر 14 - ■ سبحان الله العظيم وهذه الدقة في القرآن الكريم.
سطر 18 - مصطلح : (إن شاء الله - بإذن الله) في القرآن الكريم.
سطر 18 - مصطلح : (إن شاء الله - بإذن الله) في القرآن الكريم.
سطر 2 - من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ) يشق عليه ما يشقّ عليكم، وما يُسبب لكم العَـنت، وهو الحرج والمشقـّـة (حَرِيصٌ عَلَيْكُم) وسبب ذلك الحرص رحمته بالمؤمنين ورأفته بهم.
سطر 74 - ولكن تلك اللغة -رغم غرابتها - ورد بها بعض التفاسير في القرآن الكريم عن قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، وكذلك في شروحات الحديث النبوي الشريف في قوله صلى الله عليه وسلم: ( يتعاقبون فيكم ملائكة...).
سطر 74 - ولكن تلك اللغة -رغم غرابتها - ورد بها بعض التفاسير في القرآن الكريم عن قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، وكذلك في شروحات الحديث النبوي الشريف في قوله صلى الله عليه وسلم: ( يتعاقبون فيكم ملائكة...).
سطر 2 - فقد اُفتتِح مونديال قطر باسم الله، وبآيات من القرآن الكريم، واختُتِم ببشت عربي، توشَّح به كابتن الفريق الفائز، اُفتتِح مونديال قطر بالاعتداد بالانتماء الديني، واختتم بالاعتزاز بالانتماء العربي.
سطر 2 - فقد اُفتتِح مونديال قطر باسم الله، وبآيات من القرآن الكريم، واختُتِم ببشت عربي، توشَّح به كابتن الفريق الفائز، اُفتتِح مونديال قطر بالاعتداد بالانتماء الديني، واختتم بالاعتزاز بالانتماء العربي.
سطر 48 - برز التناص في القصيدة؛ تأثرًا بالقرآن الكريم، وخاصة مع قصة مريم عليها السلام، وهذا أمر موفق من الشاعرة؛ لأن لمريم صلة بالنخلة، كما في قولها:
سطر 48 - برز التناص في القصيدة؛ تأثرًا بالقرآن الكريم، وخاصة مع قصة مريم عليها السلام، وهذا أمر موفق من الشاعرة؛ لأن لمريم صلة بالنخلة، كما في قولها:
سطر 6 - وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتاب شرح رياض الصالحين: "الكلمة الطيبة تنقسم إلى قسمين طيبة بذاتها طيبة بغاياتها، أما الطيبة بذاتها كالذكر؛ لا إله إلا الله، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وأفضل الذكر قراءة القرآن. وأما الكلمة الطيبة في غايتها فهي الكلمة المباحة؛ كالتحدث مع الناس إذا قصدت بهذا إيناسهم وإدخال السرور عليهم، فإن هذا الكلام وإن لم يكن طيبا بذاته لكنه طيب في غاياته في إدخال السرور على إخوانك، وإدخال السرور على إخوانك مما يقربك إلى الله عز وجل".
سطر 8 - وقد بين الله عز وجل في كتابه الكريم أثر الكلمة الطيبة وأهميتها، وكذلك بين خطورة الكلمة الخبيثة وجسيم وخطرها، يقول جل جلاله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ) [إبراهيم:24-26].
سطر 13 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 13 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 3 - ومنهم من زعم أنه عرضت عليه النبوة فخاف أن لا يقوم بأعبائها فاختار الحكمة لأنها أسهل عليه والله أعلم. والمشهور أنه كان حكيما وليا ولم يكن نبيا وقد ذكره الله تعالى في القرآن فأثنى عليه. وجوهر قصة لقمان أنها تشتمل على العديد من الحكم، والمواعظ، والوصايا النافعة الجامعة للخير المانعة من الشر.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم، مملوء بالنمـاذج الرائعة، التي اسـتعملت كأساليب تربوية بمفهومهـا الشـامل ومن ضمنها (المسرح المدرسي). والمسرح المدرسي أصلا هو من الطرق التربوية قديما وحديثا.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم، مملوء بالنمـاذج الرائعة، التي اسـتعملت كأساليب تربوية بمفهومهـا الشـامل ومن ضمنها (المسرح المدرسي). والمسرح المدرسي أصلا هو من الطرق التربوية قديما وحديثا.
سطر 11 - ■ يُعدّ موضوع الصِّلَة بين القرآن والفلسفة من الموضوعات ذات الأهمية لباحث الدراسات القرآنية، وهذا من حيث إنّ التعامل مع النصّ القرآني في بعض مناحيه وتياراته كان ينحو غالبا للاستفادة من النتاج الفلسفي.
سطر 11 - ■ علامات حُسْن الخاتمة من القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ علامات حُسْن الخاتمة من القرآن الكريم.
سطر 22 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 22 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 6 - ثم يمضي شاعرنا ببراعة في وصف الفضل الذي حازه رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بمعراجه للسماء، وبلوغه مكانا لم يبلغه أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل.
سطر 15 - ♦ يبدو التناص مع القرآن الكريم جليا في هذا النص، ويبرز في مواضع عدة، منها:
سطر 15 - ♦ يبدو التناص مع القرآن الكريم جليا في هذا النص، ويبرز في مواضع عدة، منها:
سطر 39 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 39 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ المدرس هو الذي يدخل إلى قلوب طلابه بدون استئذان، وفهم الطالب للمادة يعتمد اعتماداً كبيراً على شخصية المدرس، فان كان محبوباً من طلابه, قريباً منهم كأنه لهم أب أو أخ كبير، قبلوا منه وأخذوا عنه، وتقبلوا كلما يقوله وفهموا ما يقوله (وذلك إذا كان متمكناً في مادته) وقد يتضايق الطلاب لفراقه إلى درس آخر وسيكونون في انتظاره إذا غاب عنهم أما إذا لم يحسن معاملتهم، ولم يعرف الطريق إلى قلوبهم نفروا منه، وكرهوا مادته ـ مع أنها بريئة من هذا كله ـ.
سطر 8 - ففي دراسةٍ أُجريت على 446 شابًّا و94 فتاةً تبيَّن أن 75% يرون أن وجود القدوة مهمٌّ جدًّا، وهي من أكثر الوسائل تأثيرًا، وهذا لا شك يعود إلى رؤية الناس للنموذج الواقعي الذي يشاهدونه، وبدون هذا التطبيق الواقعي تكون التوجيهات كتابةً على الماء لا أثر لها في قلوب المتلقين وعقولهم كما أن الدراسات تشير إلى أنه خلال أي اتصال بين الناس فإن:
سطر 15 - وكذلك أمر الله سبحانه تعالى رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بمن سبقه من الأنبياء والمرسلين؛ فقال تعالى: [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ (90)] (سورة الأنعام).
سطر 28 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 28 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 8 - ● سادسا : تنميةُ مَلَكَةَ المحبة إلى لغة القرآن الكريم لا سيما المقارنة بين القراءات المختلفة واللغة العربية خاصة ثم بالتالي إلى كل لغات العالم الممكنة.
سطر 8 - ● سادسا : تنميةُ مَلَكَةَ المحبة إلى لغة القرآن الكريم لا سيما المقارنة بين القراءات المختلفة واللغة العربية خاصة ثم بالتالي إلى كل لغات العالم الممكنة.
سطر 12 - ● عاشرا : محتمل أن يكون إمام مسجد وخطيب جمعة فلا بد أن يكون سليم القراءة لكل حرف من آيات القرآن الكريم.
سطر 12 - ● عاشرا : محتمل أن يكون إمام مسجد وخطيب جمعة فلا بد أن يكون سليم القراءة لكل حرف من آيات القرآن الكريم.
سطر 5 - ثم كانت الرجولة في مفهوم القرآن حقيقة لا يستطيع التلبس بها والتحلي بمعانيها إلا الإنسان الفاضل الكريم الذي عرف قيمته في الحياة ومهمته في الوجود ومصيره في الأبدية.فقد ذكر الله الرجولة في القرآن الكريم في أكثر من خمسين موضعًا، فذكر الرجل، والرجلين، والرجال، وقرن الرجل بالمرأة في آيتين اثنتين، والرجال بالنساء في عشرة مواضع.
سطر 5 - ثم كانت الرجولة في مفهوم القرآن حقيقة لا يستطيع التلبس بها والتحلي بمعانيها إلا الإنسان الفاضل الكريم الذي عرف قيمته في الحياة ومهمته في الوجود ومصيره في الأبدية.فقد ذكر الله الرجولة في القرآن الكريم في أكثر من خمسين موضعًا، فذكر الرجل، والرجلين، والرجال، وقرن الرجل بالمرأة في آيتين اثنتين، والرجال بالنساء في عشرة مواضع.
سطر 7 - ● أما السمات التي أضفاها القرآن الكريم على الرجولة فهي ست :
سطر 7 - ● أما السمات التي أضفاها القرآن الكريم على الرجولة فهي ست :
سطر 15 - ● إذن تلك هي صفات الرجولة في الرؤية القرآنية : المسؤولية، الإيجابية، الوفاء، التطهر، القوة، الجدية.
سطر 17 - ■ وفي النهاية وردت لفظة رجل بصيغها المتعددة في القرآن المكي أكثر من القرآن المدني، لأن القرآن المكي يعالج قضايا العقيدة، وتصحيح تصورات الناس في المجتمع المكي، وهذا يتطلب بناء الرجال الأشداء على أسس العقيدة والإيمان، لكي يتحملوا المحن والخطوب، ويمضوا قدماً في طريق الدعوة إلى الله مهما كانت الصعاب.
سطر 20 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 20 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 2 - ومن أراد أن يستشعر فضل هذه الأيام ويتصور ذلك فليتدبر ما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد وفضله فعن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ؟ قَالَ: ((لا أَجِدُهُ))، قَالَ: ((هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ فَتَقُومَ وَلا تَفْتُرَ وَتَصُومَ وَلا تُفْطِرَ؟)) قَالَ: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ !رواه البخاري ومسلم، ومع ما للجهاد من هذه المكانة يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الطاعة في العشر أفضل منه، فعلى المسلم أن يغتنم هذه الأيام المباركة.. بالتقرب إلى الله بعد الفرائض بالنوافل كالصلاة والصيام وقراءة القرآن والصدقة والبذل والعطاء والإحسان للآخرين، قال تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ)، ومن ذلك بر الوالدين وصلة الأرحام وإصلاح ذات البين والعفو والتسامح وتقديم النفع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الأعمال الصالحات بالإضافة إلى قيام المسلم بالاستكثار من الدعاء وذكر الله وتحميده وتهليله وتمجيده خلال هذه الأيام في بيته وشارعه فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ) رواه أحمد، قال البخاري رحمه الله: "كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناسُ بتكبيرهما" رواه البخاري، وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا. قال: فيسألهم ربهم ـ وهو أعلم منهم ـ ما يقول عبادي ؟ قالوا: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني ؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني ؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا. قال: يقول: فما يسألوني ؟ قال: يسألونك الجنة. قال: يقول: وهل رأوها ؟ قال: يقولون: لا والله يارب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة. قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار. قال: يقول: وهل رأوها ؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها. قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون "لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة. قال: فيقول: فأشهدكم أنى قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة. قال: هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) رواه البخاري.
سطر 5 - لا بد لنا من وقفة مع النفس وتزكيتها بالتوبة والعمل الصالح وخاصة هذه الأيام العشر من ذي الحجة والتي يعتبر قيام المسلم فيها بالعمل الصالح من أعظم الثمار ذلك أن ثواب العمل الصالح وبركته وفضله وآثاره ينالها الإنسان في الدنيا وفي الآخرة، وهي سبب لسعادة وراحته ففي الدنيا العمل الصالح سبب مباشر في الحياة الطيبة يقول سبحانه: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهم أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ وهو سبب في الأمن والتمكين في الأرض يقول سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا. وبالعمل الصالح تتنزل البركات ويحل الأمن وتتآلف القلوب وتغفر الزلات وترفع الدرجات ويطيب العيش، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) وكذلك فإن للعمل الصالح أثر ودور كبير في تفريج الكربات، ودفع البلاء والفتن ودفع الهموم وشرح الصدور وما أكثر همومنا ومصائبنا نحن المسلمين فما من بلد إلا وتجد فيه حروب وصراعات ونزاعات وفقر وأمراض ومشاكل اجتماعية وسياسية واقتصادية وكلها بسبب سوء أعمالنا وجرأتنا على حدود الله وحرماته قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) وقال سبحانه: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) فكان لا بد من العمل الصالح بكل صوره من صلاة وصيام وقراءة للقرآن وذكر ودعاء وصدقة وبذل المعروف وتقديم النفع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر ثقافة الحب والتراحم واستغلال مواسم الطاعات التي تتضاعف فيها الحسنات لعل الله أن يفرج مصائبنا ويدفع عنا البلاء فمن ذلك أن علمنا الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام دعاء في لحظات الهم والحزن فقال: «ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحًا» أخرجه أحمد, وقال سبحانه مبيناً أثر العمل الصالح في هدوء النفس وطمأنينة القلب: (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).
سطر 12 - ■ وأهم ما في تراجم الأعلام منجزاتهم، ولولاها لما تُرجم لهم أصلا ولا عرفوا، وفي المذكرات الشخصية التي يكتبها بعض المشاهير عن أنفسهم أهم شيء يتحدثون عنه فيها منجزاتهم، والعقبات التي تجاوزوها في سبيل ذلك، بل لم يكتبوا مذكراتهم إلا لأجل تجاربهم ومنجزاتهم ، تأملوا لذة الإنجاز وحلاوته في الانتهاء من عبادة يؤديها المسلم؛ ففي الصلاة يفرح إذا أدى الفريضة في وقتها مع الجماعة، ويفرح إذا بكر للصلاة ولم يفته شيء منها، ويفرح إن أنجز السنن الرواتب وقيام الليل والوتر، وفي الصيام فرحة للصائم عند فطره لأنه أنجز صيام ذلك اليوم، وفي المناسك لا يعدل لذة القفول من مكة لذة بعد أداء النسك. ومتعلم القرآن يفرح إذا أنهى سورة فأتقنها، فإذا ختم القرآن فلا تسل عن فرحته بما أنجز. وقارئ الكتاب يتملكه السرور وهو في آخر صفحة منه، والباحث حين يقدم بحثه للمناقشة أو للطباعة يجد لذة بما أنجز تفوق أي لذة، والطالب إنما يفرح بالنجاح؛ لأنه أنجز دروس ذلك العام واجتازه، حتى الصانع والبناء والسباك والكهربائي وصاحب كل حرفة وعمل صغر العمل أم كبر، إذا أنجز ما بدأ به فرح بما أنجز، ومن شدة تعلق الإنسان بالمنجزات أن الكل ينتسب للإنجاز، ولا ينتسب أحد للإخفاق أو للكسل والبطالة، وكثيرا ما يحب الإنسان أن ينسب له إنجاز شيء أو المشاركة في إنجازه ولو لم يشارك فيه.
سطر 1 - ■ من خصائص التعبير القرآني أنه يستعمل الكلمة الواحدة في عدة معانٍ، وفي دلالات مختلفة، حسبما يقتضيه السياق، ولكل معنى قيمته البلاغية والدلالية.
سطر 6 - ■ وإنما المقصود هو كلمة "لَمَّا" بفتح اللام، وتشديد الميم، فقد استخدم التعبير القرآني "لَمَّا" -بهذه الصيغة - في ثلاثة معان على ثلاث صور، أفصُّلها فيما يلي:
سطر 15 - √ ثانيا : لَمَّا حرف استثناء* بمعنى "إلا" يفيد الحصر، وذلك لو تصدَّر الجملة حرف نفي أو حرف بمعنى النفي، وهو المطَّرد في القرآن الكريم.
سطر 15 - √ ثانيا : لَمَّا حرف استثناء* بمعنى "إلا" يفيد الحصر، وذلك لو تصدَّر الجملة حرف نفي أو حرف بمعنى النفي، وهو المطَّرد في القرآن الكريم.
سطر 24 - وبدونهما "لمَّا"، ومنها : (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ) [ق 5].
سطر 34 - ♦ وبدون أنْ.
سطر 35 - جاءت مع "أن" ثلاث مرات في القرآن الكريم، يوسف 96 القصص 19، العنكبوت 33.
سطر 35 - جاءت مع "أن" ثلاث مرات في القرآن الكريم، يوسف 96 القصص 19، العنكبوت 33.
سطر 39 - • (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) هنا موسى عليه السلام لم يكن متعجلا في رغبته في البطش بذلك الرجل؛ لأنه قد فعلها من قبل، كما حكى القرآن الكريم: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) [القصص 15]، وفي المرة الثانية تباطأ ولم يتعجل؛ لذا جاءت بعدها أن لتوحي بطول مدة التوقف بين الفكرة والفعل.
سطر 39 - • (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) هنا موسى عليه السلام لم يكن متعجلا في رغبته في البطش بذلك الرجل؛ لأنه قد فعلها من قبل، كما حكى القرآن الكريم: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) [القصص 15]، وفي المرة الثانية تباطأ ولم يتعجل؛ لذا جاءت بعدها أن لتوحي بطول مدة التوقف بين الفكرة والفعل.
سطر 43 - أما حال جاءت "لمَّا" بدون "أن" – وهو الأكثر - فتعني حدوث الفعل بسرعة، دون استبطاء ولا إبطاء، ومنها – على سبيل المثال - (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [الأعراف 154].
سطر 13 - ■ وبعد أيها القارئ الكريم :
سطر 4 - وأيادٍ حبوتهن كريمًا • • • إن عند الكريم تزكو الأيادي
سطر 6 - حتى القرآن الكريم كان يُنقل شفويا؛ لأن العرب لم تكن أمة كاتبة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إنَّا أمَّةٌ أمِّيَّةٌ لا نكتُبُ ولا نحسب) صحيح البخاري رقم 191، ولكن عندما استشهد عدد كبير من حفظة كتاب الله في الجهاد، خشي المسلمون من ضياع القرآن؛ فنقلوه من الصدور للسطور.
سطر 6 - حتى القرآن الكريم كان يُنقل شفويا؛ لأن العرب لم تكن أمة كاتبة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إنَّا أمَّةٌ أمِّيَّةٌ لا نكتُبُ ولا نحسب) صحيح البخاري رقم 191، ولكن عندما استشهد عدد كبير من حفظة كتاب الله في الجهاد، خشي المسلمون من ضياع القرآن؛ فنقلوه من الصدور للسطور.
سطر 12 - ولكن تقابل تلك الإيجابيات عدد من السلبيات، من أبرزها أنها لا يمكن الاعتماد عليها مصدرا للمعلومات، كما أنها تستقبل أي أحد بدون التحقق من قدراته وكفاياته.
سطر 23 - وهناك عدد من المعلومات التي ترد عبر هؤلاء الرواة الجدد وهي مغلوطة عقديا ولغويا، مثل نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم أمِّيًّا، وإنكار قول "مثوى" لزعمهم أنها كلمة خاصة بالنار، ويرون أنه لا يصح الدعاء بها للميت بأن يجعل مثواه الجنة، وغير ذلك. وقد تناولت بالرد والتفنيد العلمي المستند على القرآن الكريم والسنة النبوية واللغة إحدى وثلاثين معلومة مغلوطة، في كتابي: تنبيه الأحباب لرسائل الواتس أب ط1ــ 2202.
سطر 23 - وهناك عدد من المعلومات التي ترد عبر هؤلاء الرواة الجدد وهي مغلوطة عقديا ولغويا، مثل نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم أمِّيًّا، وإنكار قول "مثوى" لزعمهم أنها كلمة خاصة بالنار، ويرون أنه لا يصح الدعاء بها للميت بأن يجعل مثواه الجنة، وغير ذلك. وقد تناولت بالرد والتفنيد العلمي المستند على القرآن الكريم والسنة النبوية واللغة إحدى وثلاثين معلومة مغلوطة، في كتابي: تنبيه الأحباب لرسائل الواتس أب ط1ــ 2202.
سطر 1 - ■ تعتبر معلمة من معالم الفن التشكيلي المغربي، فنانة متكاملة كما تعتبر من الفنانين القلائل الذين أثبتوا مكانتهم في الحقل التشكيلي العالمي من خلال خطابها التشكيلي الذي كسرت به قيود اللوحة وتجاوزت مساحتها رغبة في الوصول للمتلقي بأسلوب بسيط تغلب عليه الحداثة، إنها الفنانة التشكيلية أحلام المسفر ابنة مدينة الجديدة، خريجة مدرسة الفنون التشكيلية ومدرسة les arts décoratifs Paris، عاشت بفرنسا منذ بداية الثمانينيات من القرن الماضي حيث تابعت دراستها الفنية والجامعية لتحصل على أعلى الشواهد والمراتب، وفي نفس الوقت تصقل موهبتها وما درسته حول الفن التشكيلي بكل ألوانه، حيث تقول أن تلك الفترة كانت بالنسبة لها تجربة غنية استفادت خلالها من تجارب وخبرات عدد من الفنانين العالميين في مختلف مجالات الفنون وبكل الأساليب الإبداعية، نظمت خلالها مجموعة معارض كانت فاتحة خير عليها في بداية مشوارها الفني، معارض عنوانها السلم والتسامح والحب والتآخي مع نبذ العنف إلى جانب التعريف بوطنها طبعا، وتقول بهذا الخصوص "تعتبر مهمة الفنان خارج أرض وطنه مسؤولية حيث تدفعه هذه المهمة إلى مضاعفة جهوده ويقدم الأفضل لتمثيل بلده لأن الفنانين هم سفراء بلدانهم، كما أن الأدباء والفنانين باختلاف مشاربهم هم أحسن من عرَّفوا بأوطانهم وربما أفضل مما فعل رجال السياسة لأن الثقافة والفن يصلحان أعطاب السياسة". ليشدها الحنين لوطنها وتشتغل كأستاذة باحثة بسلك التعليم ومؤطرة في نفس الوقت للأساتذة، بمدينة أكادير ومنها لمدينة الدار البيضاء ثم الجديدة ومدينة آزمور، معشوقتها حيث أقامت مرسمها الخاص بها، وتبدأ مسيرتها الفنية، وخلال هذه الفترة نظمت مجموعة من المعارض الفردية وشاركت في أخرى سواء بأوروبا أو أمريكا أو آسيا إلى جانب عدد من الدول العربية الشقيقة، وبالعديد من المدن المغربية.
سطر 2 - من المواضيع التي اشتغلت عليها، موضوع المرأة التي في ذاتها من خلال تنصيبات معاصرة des installations، ثم على الطبيعة كموضوع نتيجة اهتمامها البالغ بالبيئة لتتطور التجربة وتتعمق من الانطباعي إلى التجريدي المنبثق من باطن الذات، محولة مرسمها لمحراب صوفي تنبعث منه أشكال وألوان تفوح تمثلا واستقراء للذات، كونها ترى أن التجريدي لا يحاكي المرئي بل اللامرئي، فهو بالنسبة لها عبارة عن تمثل ذهني، لقد انحازت الفنانة أحلام لمسفر للتجريد والتسطيح عبر تجربتها التشكيلية للولوج إلى فكرة التخلي والاستغناء الشكلي والدخول إلى تفاصيل أكثر عمقا وفلسفة، وفتح آفاق جديدة لبصيرة المتلقي وخياله لكي يتجول في ميادين العمل وترجمته بما يتناسب مع وعيه الثقافي بعيدا عن المعاني المباشرة في الفهم، حيث كانت بداية علاقتها مع الألوان بالأخضر ثم الأصفر ومنه تحولت إلى الأسود فالأحمر لتستقر في مقام الأزرق النيلي والأسود فيما الأبيض يبقى لديها هو الصيرورة والحياة والأمل حيث تجده متشظيا في أغلب أعمالها، بحيث أن هذا التنوع والزخم اللوني والشكلي الذي تعتمده الفنانة لا يحيل أبدا إلى قلق بصري، كما لا يزعج المتلقي لأنه ناتج عن دراية وتخطيط مسبق ومحكم، وهو ما جعل التشكيلي والناقد المصري عصمت داوستاش يصف أعمالها بقوله "تؤكد الفنانة المغربية القديرة أحلام المسفر أن اللون هو سحر الحياة وهو محورها الجمالي، واللون عندها هو الذي يحدد الأشكال ويرسم التكوينات ويهيمن على بناء اللوحة الفنيّة عندها، وفي تشكيل تلك البُنى الجمالية من أي فراغ تشغله بسحر ألوانها، حتى لو كانت هذه الألوان الأبيض والأسود وما بينهما. أحلام المسفر تستلهم في تجريداتها روح المغرب العربي، خاصةً في المنظور الطبيعي الذي يجمع الأرض والبحر والسماء، وتحتفي بالأزرق ودرجاته حين يخترقه الأحمر كالبركان من طبقات السكون، ثم تتلاشى في صوفية اللون الأبيض إلى اللانهائية مهما امتدت لوحاتها".
سطر 1 - ■ قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم : ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة : 185].
سطر 15 - وللكاتبة في القرآن الكريم مثال مضى على هذا النهج، فقد جاءت "لولا" مع جواب محذوف في قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم) [النور 10].
سطر 15 - وللكاتبة في القرآن الكريم مثال مضى على هذا النهج، فقد جاءت "لولا" مع جواب محذوف في قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم) [النور 10].
سطر 18 - هذا النص يلخص للمتلقي فكرة الحياة، ويشرح رحلة الإنسان فيها، ويبين تنوع سمات الناس، واختلاف خصائصهم، وتباين ردَّات فعلهم تجاه الأشياء. ويلخص لنا مدى ارتباط البشر بالطبيعة، وتغيُّر حالاتهم حسب ارتباطهم بها، وتبرز هنا أهمية الريح، كونها تنقل معها الخير، فهي لواقح ومبشرات، كما أنبأنا القرآن الكريم.
سطر 18 - هذا النص يلخص للمتلقي فكرة الحياة، ويشرح رحلة الإنسان فيها، ويبين تنوع سمات الناس، واختلاف خصائصهم، وتباين ردَّات فعلهم تجاه الأشياء. ويلخص لنا مدى ارتباط البشر بالطبيعة، وتغيُّر حالاتهم حسب ارتباطهم بها، وتبرز هنا أهمية الريح، كونها تنقل معها الخير، فهي لواقح ومبشرات، كما أنبأنا القرآن الكريم.
سطر 11 - (وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ)، إذ يصح في غير القرآن: ولا تكن في ضيق مما يمكرون، وقد قرئ بها، كما أشار إلى ذلك الزمخشري ــ غفر الله له ــ ولكن لما كان المقام مقام ضيق ألمّ بالنبي صلى الله عليه وسلم من جراء هزيمة أحد وتمثيل المشركين بجثث المسلمين، وخاصة جثة عمه، حمزة ــ رضي الله عنه ــ ناسب أن يخاطبه الله ــ عز وجل ــ بأقل قدر ممكن من الكلمات، لأنه لا يحسن الإثقال على الشخص المكروب بالكلام، فحذف من الكلام ما يصح المعنى بدونه، والكلام يصح بحذف نون "تكن"، كما هو الحال في التخفيف عن مريم عليها السلام في آية: (ولم أك بغيا).
سطر 11 - (وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ)، إذ يصح في غير القرآن: ولا تكن في ضيق مما يمكرون، وقد قرئ بها، كما أشار إلى ذلك الزمخشري ــ غفر الله له ــ ولكن لما كان المقام مقام ضيق ألمّ بالنبي صلى الله عليه وسلم من جراء هزيمة أحد وتمثيل المشركين بجثث المسلمين، وخاصة جثة عمه، حمزة ــ رضي الله عنه ــ ناسب أن يخاطبه الله ــ عز وجل ــ بأقل قدر ممكن من الكلمات، لأنه لا يحسن الإثقال على الشخص المكروب بالكلام، فحذف من الكلام ما يصح المعنى بدونه، والكلام يصح بحذف نون "تكن"، كما هو الحال في التخفيف عن مريم عليها السلام في آية: (ولم أك بغيا).
سطر 17 - ورد مثالان في القرآن الكريم الأول في سورة النحل (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {126} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {127})، والثاني في سورة النمل (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ {69} وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {70}).
سطر 17 - ورد مثالان في القرآن الكريم الأول في سورة النحل (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {126} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {127})، والثاني في سورة النمل (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ {69} وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {70}).
سطر 22 - ولعلَّ أول ما يلفت النَّظر في نصوص أزهري الشعرية هو (العنوان) فقد أولاه عناية واهتمام كبيرين؛ فهو يصوغ عناوين قصائده بنفس النَّفث الشعري الذي تزخر به قصائده, فهو القصيدة الواعية, فالعنوان له وظيفة جمالية محددة في النَّص الشعري؛ كيف لا ؟ فهو يثير كوامن المتلقي, ويفتح ذاكرته, ويفجر ما كان ساكنًا في وعيه, ولعلَّ هذا ما عمد إليه الأستاذ أزهري أبو شام في تشكيل لغته التي عنون بها نصوصه الشعرية فهو تارة يلجأ إلى الإيحاء والإشارة؛ ليستفز كفاءة القارئ القرائية, وتارة أخرى يلجأ إلى المباشرة؛ ليثير مخيلة القارئ, ومن عناوين أعماله الأدبية, عنوان ديوانه : (بواجسُ طابت), و( صحا ما انتبلنا), و( محاولة لعلاج مُهرٍ مريض), و(هدايا المواسم السابقة), و(البحث عن الخضر عليه السلام), وغيرها من العناوين, وهذه كلها عناوين استكشافية, مليئة بالرؤى التي تعكس إحساسًا مرهفًا بسحر الكلمة ووظيفتها وتأثيرها, فهي ليست عناوين اعتباطية, وإنَّما تخضع لحسٍ وأسلوبية هدفها إدراك أبعاد النَّص الشعري وتحقيق مراميه الفنية. وبناءً على ترسيمة (جاكبسون) المحددة لأركان التَّواصل في العمل الأدبي, فإنَّ للعنوان وظائف يمكن تطبيقها على أي نص وهذه الوظائف هي: "الوظيفة التعبيرية أو الانفعالية, والوظيفة الشعرية, والوظيفة الإفهامية, والوظيفة المرجعية ووظيفة ما وراء اللغة" (3), فمثلًا على مستوى الإحالة النَّحوية فالبنية الدلالية لتركيب عنوان الديوان: [بواجس (4) طابت] ,هو جملة اسمية تتركب من شقين (بواجس) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي) أو (هذه) وحُذف الضمير أو اسم الإشارة المعرفة جوازًا وبقيت (بواجس) خبرًا متصدرًا للكلام لأنَّها المقصودة فهي صفة الشَّاعر, وجاءت كلمة (طابت) مضافًا إليه؛ ليقيد دلالة البواجس بطابت ويخرجها من مطلق التنكير إلى جمالية التخصيص. أمَّا من حيثُ الدلالة التعبيرية فمجيء العنوان جملة اسمية يفيد ثبوت المعنى وصفة الشيء, فالشَّاعر يريد أن يثبت دوام الشوق؛ لأنَّه يبحث عن الامتلاء بعد شعوره بالفراغ. أمَّا على مستوى الإحالة اللغوية فـ(بواجس) توحي بالحُبِّ والعشق, والتَّعطش والقرب؛ فالمحب إذا أحبَّ اشتاق, وإذا اشتاق اقترب ولان.
سطر 57 - 2)) "الخلوة" تعني المكان الذي يخلو فيه العبد للعبادة, ولكن تحولت الصيغة إلى الدلالة على مقر تعليم القرآن الكريم وعلومه, وتجمع علي خلاوي وهذا ما جري عليه التعبير الدارج في بيئتنا السودانية (ما يعرف بالعامية ) لكن صيغة الجمع (خلوات). ويسمى في الأندلس (محضرة) وجمعها محاضر . وللخلوة دور مهم وأساسي في تاريخ التعليم في السودان.
سطر 57 - 2)) "الخلوة" تعني المكان الذي يخلو فيه العبد للعبادة, ولكن تحولت الصيغة إلى الدلالة على مقر تعليم القرآن الكريم وعلومه, وتجمع علي خلاوي وهذا ما جري عليه التعبير الدارج في بيئتنا السودانية (ما يعرف بالعامية ) لكن صيغة الجمع (خلوات). ويسمى في الأندلس (محضرة) وجمعها محاضر . وللخلوة دور مهم وأساسي في تاريخ التعليم في السودان.
سطر 59 - 4)) بجس : فجَّر , وبجس الماء : انفجر واندفق وجعل يخرج بقوة , وفي القرآن الكريم "فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا" الأعراف الآية 160, انظر لسان العرب مادة بجس.
سطر 59 - 4)) بجس : فجَّر , وبجس الماء : انفجر واندفق وجعل يخرج بقوة , وفي القرآن الكريم "فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا" الأعراف الآية 160, انظر لسان العرب مادة بجس.
سطر 1 - ■ الحمد لله الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربُّك قديراً. والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين القائل (استوصوا بالنساء خيراً). وبعد فالمتتبع لمرامي وأهداف العلاقة الزوجية يجد أن القرآن الكريم والسنة النبوية وضّحا الكثير منها، ففي قوله تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) فالزوجة تعتبر سكناً، وجعل بينهما مودّة ورحمة.
سطر 1 - ■ الحمد لله الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربُّك قديراً. والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين القائل (استوصوا بالنساء خيراً). وبعد فالمتتبع لمرامي وأهداف العلاقة الزوجية يجد أن القرآن الكريم والسنة النبوية وضّحا الكثير منها، ففي قوله تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) فالزوجة تعتبر سكناً، وجعل بينهما مودّة ورحمة.
سطر 6 - ومنهم من زعم أنه عرضت عليه النبوة فخاف أن لا يقوم بأعبائها فاختار الحكمة لأنها أسهل عليه والله أعلم. والمشهور أنه كان حكيما وليا ولم يكن نبيا وقد ذكره الله تعالى في القرآن فأثنى عليه. وجوهر قصة لقمان أنها تشتمل على العديد من الحكم، والمواعظ، والوصايا النافعة الجامعة للخير المانعة من الشر.
سطر 6 - فقام كلا منا بتأدية الخدمة العامة للجميع من الفراش وإشعال النار من الفحم والحطب وقام الوالد الكريم بذبح الخروف وتقطيعه مع بعض إخواني الشباب حفظ الله جميع أهل بيتنا.
سطر 58 - واتكاءً على ثقافته القرآنية، نجد أن شاعرنا يقتبس من القرآن الكريم قصة الهدهد وسبأ في سورة النمل، حينما يقول:
سطر 58 - واتكاءً على ثقافته القرآنية، نجد أن شاعرنا يقتبس من القرآن الكريم قصة الهدهد وسبأ في سورة النمل، حينما يقول:
سطر 15 - هناك بعض العرب الذين تزوجوا من نساء أجنبيات لا يتحدثن العربية ومع ذلك تجد الابن يجيد التحدث باللغة العربية وأيضا في نفس الوقت يتحدث بلغة أمه بدون تداخل بينهما والسبب أن كلا الوالدين يتحدث بلغته المستقلة مع أبنائه.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 2 - حدثني الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا أبو توبة وهو الربيع بن نافع قال: حدثنا معاوية يعني بن سلام عن زيد أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة.
سطر 3 - ولسهولة كثرة قراءة القرآن الكريم، فقد سألَ الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا، الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بكم يوم نقرأ ونختم القرآن الكريم؟
سطر 3 - ولسهولة كثرة قراءة القرآن الكريم، فقد سألَ الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا، الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بكم يوم نقرأ ونختم القرآن الكريم؟
سطر 14 - أي : إنك ممكن أن تختم القرآن الكريم كل سبعة أيام فقط بكل فهم وتدبر.
سطر 14 - أي : إنك ممكن أن تختم القرآن الكريم كل سبعة أيام فقط بكل فهم وتدبر.
سطر 73 - بدا جليا تأثر الشاعر بالقرآن الكريم في عدة مواضع من النص، ومن ذلك أَغْنَى وأقنى، وهي من قوله تعالى: (وأنه هو أغنى وأقنى) [النجم 48].
سطر 73 - بدا جليا تأثر الشاعر بالقرآن الكريم في عدة مواضع من النص، ومن ذلك أَغْنَى وأقنى، وهي من قوله تعالى: (وأنه هو أغنى وأقنى) [النجم 48].
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 2 - ■ ماذا يفعل لك القرآن عند موتك ؟
سطر 14 - لكن يَقُولُ القران الكريم وهو الرجل الوسيم : هو رفيقُي, هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ. إذا كنتم معينينَّن لسؤالهِ, فاعمَلوا بما تؤمرونَ.
سطر 14 - لكن يَقُولُ القران الكريم وهو الرجل الوسيم : هو رفيقُي, هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ. إذا كنتم معينينَّن لسؤالهِ, فاعمَلوا بما تؤمرونَ.
سطر 15 - أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنة. ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرأُه, بصوتٍ عالٍ أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق.
سطر 2 - حيث أن كلمة عذاب وردت كثيرا بالقرآن الكريم.
سطر 2 - حيث أن كلمة عذاب وردت كثيرا بالقرآن الكريم.
سطر 2 - مات رحمة والدي بعد وفاة المرحومة والدتي بعدة سنوات، حيث كنت صغيرة السن فقام هو برعايتي وتعليمي بالجامعة، وقد استحلف إخواني الذكور على أن يعطوني الحق الشرعي لي كما قال الله تعالى بالقرآن الكريم، لأني البنت الوحيدة له، من الإرث والتركة بعد موته. وذلك خوفا من طمع نسائهم بكل الإرث للذكور من إخواني فقط.
سطر 2 - مات رحمة والدي بعد وفاة المرحومة والدتي بعدة سنوات، حيث كنت صغيرة السن فقام هو برعايتي وتعليمي بالجامعة، وقد استحلف إخواني الذكور على أن يعطوني الحق الشرعي لي كما قال الله تعالى بالقرآن الكريم، لأني البنت الوحيدة له، من الإرث والتركة بعد موته. وذلك خوفا من طمع نسائهم بكل الإرث للذكور من إخواني فقط.
سطر 3 - ● عدم الخروج من المدرسة بدون إذن من الإدارة.
سطر 11 - ٩ / هل تعلم بأن سيولة دم جميع الكائنات الحية من أجل حياتها لتعيش من خلال مغناطيسية الدم المائي السائل ليتحرك بسرعة بدون أي عائق، وذلك مثل احمرار الوجه فجأة لموقف معين مثلا.
سطر 1 - ■ اهتم النُّقاد والبلاغيون قديمًا وحديثًا بالصُّورة الشِّعرية وأخذوا يعرفونها عدة تعريفات؛ لأهميتها في منح التَّجربة الشِّعرية البُعد الحقيقي للإبداع, ولعلَّ الجاحظ (ت 255هـ) أوَّل من أشار في التراث النَّقدي والبلاغي لهذا المصطلح بقوله: "فإنَّما الشِّعر صناعة وضرب من النسيج, وجنس من التَّصوير" ( 1), ولعلَّ الجاحظ هنا يشير إلى أنَّ الشِّعر وثيق الصلة بالفنون التَّصويرية التي تخرجه من كونه نظمًا للمعاني المجردة, وقدامة بن جعفر (ت 377هـ) يرى أنَّ القيمة الفنيَّة للشعر مرتبطة بالصورة وطريقة تشكيلها إذ يقول "المعاني للشعر بمنزلة المادة الموضوعة والشِّعر منها كالصور ... مثل الخشب للنجارة والفضة للصياغة" (2), أما عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ) فيرى أنَّ المزية في كيفية صياغة المعنى من خلال التَّشكيل اللغوي, فيقول: "وليس من فضل أو مزية إلا بحسب الموضع وبحسب المعنى الذي تريد" (3). أما مفهوم الصورة في النَّقد العربي الحديث فقد تعددت الآراء فيه واختلفت الاتجاهات, ومردّ هذا – في رأينا – إلى طبيعة المصطلح نفسه، وارتباطاته، بل وتداخله مع مصطلحات أخرى، مثل (الصورة الأدبية)، و (الصورة الفنية)، و (الصورة البلاغية)، و (الصورة البيانية)، و (الصورة المجازية) وما إلى ذلك... , فهي تعني عند أحمد الشايب "المادة التي تتركب من اللغة بدلالتها اللغوية والموسيقية, ومن الخيال الذي يجمع بين عناصر التَّشبيه والاستعارة والكناية والطباق وحسن التعليل" (4) وحددها محمد غنيمي هلال بقوله: "هي الوسيلة الوحيدة التي تتجسد فيها أفكار الفنان وعواطفه" (5).
سطر 3 - فالصورة الشِّعرية مكونة من عدة عناصر منها: اللغوي والنحوي والصرفي والبلاغي؛ لذا آثرتُ أن انتهج النَّهج الذي يعتمد على دراسة الصُّورة الشِّعرية بكل ما فيها من علاقات, آخذاً من نظرية النَّظم منطلقًا أساسيًا لتحليل مفهوم الصورة الشِّعرية, تلك النظرية التي اعتمد فيها على توضيح سر جمال كل لفظة في سياقها وعلاقتها بما قبلها وما بعدها, "قيمة كل تركيب في موضعه وأدائه المعنى ولا يفصل بين استعارة وتشبيه وكناية وتقديم وتأخير, وإنَّما يعالجها جميعًا ممتزجة متضافرة" ( 6), فهذا يعني أنَّ القصيدة لا تعتمد على شاعرية الكلمة في ذاتها بقدر ما تعتمد على توظيفها, وما تخلقه من إيحاءات, فاللغة ليست مجرد مفردات يقدمها الشَّاعر, إنَّها شحنات شعورية ونفسية تحمل رؤى وأفكارًا, وهو المبدأ الذي قامت عليه نظرية النَّظم عند (عبد القاهر الجرجاني). واتخذتُ في هذا الدراسة من شعر الدكتور جمال بن حمد الحمداء نموذجًا حاولتُ من خلاله قراءة الصُّورة الشِّعرية وتلمس وسائل تشكيلها في شعره, وقد تخيرتُ شعر جمال الحمداء نموذجًا؛ لما وجدتُ فيه من طاقة جمالية وإيحائية تعكس بدورها أفكاره ومعانيه, ونظرته إلى الحياة والإنسان والكون, وقد اخترتُ بضع أبيات ومقاطع شعرية من هنا وهناك كنماذج مختلفة من شعره؛ حيثُ لم تكتحل عيناي بقراءة ديوانه, فاكتفيتُ بالمنشور من شعره, فأرجو أن أكون قد وُفِقتُ فيما ذهبتُ إليه.
سطر 8 - ♦ وسائل تشكيل الصورة في شعره :
سطر 18 - وترى الضباعَ استأسدتْ وتنمَّرتْ • • • وستبصرُ الليثَ الهـــزبرَ مَعيباوهنا يتعاظم التشكيل التصويري في النص في علاقة تكاملية بين التشخيص والتجسيد حينما يعملان معًا لإضفاء الحسية على الأشياء المعنوية فيتحولان إلى وسيلتين ناجحتين في تقديم تشكيل تصوري يكشف أبعاد التجربة في النَّص الشِّعري.
سطر 8 - وفي المقابل، تجاهل طبيعة البشر جُنوح عن العدل، والإعانة على اختيار الرفيق الصالح، وإشراكهم في حِلق القرآن ومجالس العلم، مع المتابعة والرعاية، مما يُعين على اختيار الأفضل، والبحث عن المحاضن التربوية الآمِنة، والاستفادة منها.
سطر 15 - وكما يُقال في الفراغ، يُقال في تناول التقنيات، وإن أفضل ما يُمكن تصريف نشاط الجسم فيه، وقضاء الفراغ واستثمار الوقت المتاحة فيه، هو الأنشطة التي تتطلب مجهوداً بدنيا، وحركيا، فالرياضة للبدن، مهمة كالرياضة للعقل، سيما في مرحلة الشباب، وقد يجتمع على الشاب والفتاة نشاط وصحة وفراغ، مع قلة الأصحاب الأخيار، أو عدم معرفته بهم، في مقابل إتاحة وسائل ترفيه غير مأمونة العواقب، والبحث عن وسائل تصريف تلك الطاقات، وإشغال تلك الأوقات أمر في غاية من الأهمية، ويمكن أن يكون المشي في أماكن مناسبة، وآمنة من المخاطر، مع استصحاب بعض المعينات الأخرى، كاستماع كتاب مقروء، أو برنامج، أو درس، أو دورة تدريبية، أو اصطحاب كتاب ورقي، أو محمّل على الجهاز، والقراءة فيه أثناء المشي، وكذلك مراجعة المحفوظات أثناء المشي، كالقرآن والحديث، والمنظومات العلمية، أو الأدبية، كل ذلك مما يحسُن قضاء الوقت فيه.
سطر 18 - ♦ الأسوة السيئة، ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي، والتوسّع في استخدام الأجهزة المحمولة، وإتاحتها للصغار والكبار – دون تقنين ومتابعة – ازداد خطر الأسوة، مع غياب أو تغييب النماذج الحسنة، والنفس تتأثّر بمَن تُشاهِد وتسمَع له، ما لم يكن هناك مبرر لتلك المشاهدة والاستماع، ومِن مكامن الخطر أن تأثّر الشخص بمَن يشاهدهم ويستمع إليهم ربما لا يظهر في يوم وليلة، وربما كان تأثّره في أخلاقه أو سلوكياته، وهذه غالبا ما يحتاج لوقت حتى تَظهَر ثمرات تلك النماذج، فضلاً عن الخطر الأكبر لأولئك على العقيدة، والشريعة، وثوابت الدِّين؛ فيُهَوّنِون الطعنَ في الدِّين باسم الحرية، وباسم الحوار، وباسم النقاش، وباسم التساؤلات، ثم يَتعرّضون ويُعرّضون بأئمة الدِّين، حتى يصل بهم الأمر إلى الطعن في السُّنّة، والقرآن، وربما روّجُوا للمرء عبارات فضفاضة، وشعارات تنطلي على قليل العلِم والخبرة بهم، ومن قبيح أساليبهم التي يستخدمونها مع الفتيات والنساء أن أجسامهنّ مُلكٌ لهن، ولهنّ حرية التصرف فيها، كيفما شئن، وكيفما أردن، في تجرّد صريح من تعاليم الِّدين، وضرْب قاتل لمعاني الأخلاق، وتشويه ذميم للإنسانية التي كُرّمت بالدِّين والخُلق، وحُسن التربية، والبُعد عن الفواحش والآثام.
سطر 1 - ■ يقاس التقدم العلمي لأي أمة بقدرة هذه الأمة على مسايرة العصر في الإلمام بكافة المعارف المنظمة والمتاحة عن الإنسان والكون والحياة وإجراء البحوث اللازمة لضمان اطراد نموها وتقدمها، وعلى ذلك فإن مستوى التقدم العلمي للأمة يمثل المخزون المتاح لها من البحوث العلمية لمجتمعها في ذلك الوقت، وقدرة المجتمع فيها على توظيف هذا المخزون في عملياته التنموية الشاملة التي تحقق تقدم الحياة فيه بمستوى العصر وعلى ذلك يمكن القول أنه لا تنمية بدون بحث علمي ولا تقدم بدون العلم، إن نجاح الدول المتقدمة يعود إلى استيعاب الحقيقة الجوهرية من أن البحث العلمي هو أساس كل تقدم.
سطر 49 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 49 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 2 - أرضٌ درج عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وبعض الأنبياء، فربما وأنت في بقعة ما، كان فيها نبيك صلى الله عليه وسلم يوما ما، وربما وطئت قدماك مكانا، وطئته قدماه الكريمتان، مِن هنا، ومن وجود الحرمين الشريفين، وبقية المشاعر والمزارات، ولغير ذلك أيضا، كانت بلادا مختلفة عن غيرها.
سطر 7 - وتكاد تقابل النابغة الجعدي، وهو يُنشِد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :
سطر 33 - عملت في الطائف أو الطائف المأنوس، كما يسميها أهلها، فهي بستان مكة، مدينة جميلة وديعة لطيفة منظمة مرتبة، تحمل تراث الماضي وتطوُّر الحاضر، مزجت ببراعة بين الأصالة والمعاصرة. هي إحدى القريتين؛ إذ خلدها القرآن في قول المشركين: (وقالوا لولا نُزِّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم).
سطر 39 - أكاد ألمح مبنى قديما، ربما يكون المقر الذي كان الحجاج بن يوسف الثقفي يحفِّظ فيه الصبية القرآن الكريم، قبل أن يغادر الطائف، ويسطع نجمه.
سطر 39 - أكاد ألمح مبنى قديما، ربما يكون المقر الذي كان الحجاج بن يوسف الثقفي يحفِّظ فيه الصبية القرآن الكريم، قبل أن يغادر الطائف، ويسطع نجمه.
سطر 11 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 60 - تأثُّر القرآن يبدو جليا في شعر شادي الساحل، ومنه في هذا النص قوله :
سطر 63 - وكذلك في العنوان "إنها دول"، عنوان القصيدة، وفيه تأثر بالغ بالقرآن الكريم، في قوله تعالى: "وتلك الأيام نداولها بين الناس" [آل عمران : 140].
سطر 63 - وكذلك في العنوان "إنها دول"، عنوان القصيدة، وفيه تأثر بالغ بالقرآن الكريم، في قوله تعالى: "وتلك الأيام نداولها بين الناس" [آل عمران : 140].
سطر 1 - ■ حيث أن الوسائل عامة تعتبر سمعية أو بصرية أو حسية أو حركية وخاصة التعليمية. فقد ثبت علمياً أن الجنين يسمع ويشعر بحالة أمه النفسية من غير أن يرى أي شيئ بتاتا. فقد ذكر الله تعالى أولا كلمة (السمع) ١٧ مرة بالقرآن الكريم لأن السمع من أكبر نِعَمِ الله تعالى بالإنسان حيث أن توازن جسم الإنسان لا يكون إلا بالهواء بداخل الأذنين، وأن أعظم قوة تدميرية لأي برج أو عمارة بل أطول ناطحات سحاب بالعالم هو فقط تفريغ الهواء حولها بدون أي صاروخ أو قنبلة بل ولا حتى أقوى واعظم أية متفجرات عالمية من ديناميت أو (TNT). فهل قلت: سبحان الله العظيم الخالق القوي (لا اله إلا الله انت سبحانك إني كنت من الظالمين).
سطر 1 - ■ حيث أن الوسائل عامة تعتبر سمعية أو بصرية أو حسية أو حركية وخاصة التعليمية. فقد ثبت علمياً أن الجنين يسمع ويشعر بحالة أمه النفسية من غير أن يرى أي شيئ بتاتا. فقد ذكر الله تعالى أولا كلمة (السمع) ١٧ مرة بالقرآن الكريم لأن السمع من أكبر نِعَمِ الله تعالى بالإنسان حيث أن توازن جسم الإنسان لا يكون إلا بالهواء بداخل الأذنين، وأن أعظم قوة تدميرية لأي برج أو عمارة بل أطول ناطحات سحاب بالعالم هو فقط تفريغ الهواء حولها بدون أي صاروخ أو قنبلة بل ولا حتى أقوى واعظم أية متفجرات عالمية من ديناميت أو (TNT). فهل قلت: سبحان الله العظيم الخالق القوي (لا اله إلا الله انت سبحانك إني كنت من الظالمين).
سطر 1 - ■ حيث أن الوسائل عامة تعتبر سمعية أو بصرية أو حسية أو حركية وخاصة التعليمية. فقد ثبت علمياً أن الجنين يسمع ويشعر بحالة أمه النفسية من غير أن يرى أي شيئ بتاتا. فقد ذكر الله تعالى أولا كلمة (السمع) ١٧ مرة بالقرآن الكريم لأن السمع من أكبر نِعَمِ الله تعالى بالإنسان حيث أن توازن جسم الإنسان لا يكون إلا بالهواء بداخل الأذنين، وأن أعظم قوة تدميرية لأي برج أو عمارة بل أطول ناطحات سحاب بالعالم هو فقط تفريغ الهواء حولها بدون أي صاروخ أو قنبلة بل ولا حتى أقوى واعظم أية متفجرات عالمية من ديناميت أو (TNT). فهل قلت: سبحان الله العظيم الخالق القوي (لا اله إلا الله انت سبحانك إني كنت من الظالمين).
سطر 2 - فليس من المعقول أن تشرح درسا لطالب أصم لا يسمع مثلا أو درسا لطالب أبكم لا يتكلم ولا يفهم إلا بالإشارة (ما هو الحال بكل محطات التلفاز بالعالم كله)، أو مثلا أن تشرح موضوع الصلاة بدون حركات الركوع والسجود عمليا، أو تمثيل الطواف حول الكعبة المشرفة والسعي بين الصفا والمروة، ولو أن تعتبر طاولة المعلم بالصف كأنها بالتشبيه فقط كعبة تطوف حولها وهل على يسارك وليس جهة يمينك أبدا، وتحديد موقع الحجر الأسود والركن اليماني ومقام سيدنا إبراهيم عليه السلام.
سطر 3 - وللعلم فإنه يوجد من وزارة الأوقاف هناك في أندونيسيا اختبار كبير ودقيق جدا (100٪) فقط لمن يرغب الحج لمكة المكرمة، بتمثيل كل مناسك الحج في مدينة تدريب وتمثيل عملي ميدانيا للحج والعمرة فلا يمكن أن يسمح لأي مواطن منهم الحج والعمرة إلا بعد النجاح الكامل بالتفوق في بلادهم، وعند دخول مكة المكرمة كأنهم كانوا أمس بها بدون أية أخطاء أو مشاكل أو زحام بتاتا. أو مثلا وجود الله تعالى من غير من أن نراه، وبلا تشبيه (تأخذ ورقة ومغناطيس وقطعة حديد صغيرة) فان المغناطيس يحرك الحديد من خلف الورقة بدون أن يلمسها أبدا، بمعنى أن له قوة مخفية بدون أن يراها شخصيا أي أحد بتاتا.
سطر 4 - وبعد زيارتنا منهما لنحو ساعتين وتقديم واجب الضيافة لهما. خرجا من عندي بدون سماع رد أية كلمة لانتقم من ذلك الرجل المؤمن التقي.
سطر 5 - وفي الصباح خرجت إلى السوق واشتريت ما يلزم رحلة نزهة برية بين الأصدقاء من فحم و لحم وخبز ومكسرات وفواكه منوعة وكل ما يمكن أن تكون الرحلة ممتعة بإذن الله تعالى، مع شراء هدية خاصة للأخ والصديق المؤمن التقي لي من عدة سنوات بموضع سري بالسيارة (لكي لا يراها الصديق المنافق) وخاتم ذهب صغير إلى زوجته الواعظة. ثم اتصلت بضيوف امس عندي وهما صديقي وصديقه، بأن لكما اليوم بعد العصر رحلة برية خاصة لنا الثلاثة فقط. على حسابي ونفقتي شخصيا بدون مشاركة مالية منكما أبدا. وعدم دفع أي فلس واحد بتاتا، طبعا إغراء لهما لقبول الرحلة و النزهة مجانا.
سطر 6 - وفعلا بعد نهاية الرحلة، ذهبت بهما إلى بيت صديقنا المؤمن التقي مسرعا بدخول السيارة مما اربك ضيوف امس في بيتي وكأنهما دخلا النار او السجن مثلا، وقد حاول المنافق أن يطير من شباك السيارة، ولكن كنت قد قمت بإشعار صديقي المؤمن التقي بأن لي زيارة مفاجأة مع أصدقاء لنا جميعا بدون تعريفه بأسمائهم بتاتا. وعليه أن يستقبلنا في حديقة المنزل وليس بالداخل بتاتا، ليكون نزولنا جميعا معا بسرعة، ولا مجال لهروب المنافق.
سطر 11 - وأتوقع أن له بعض الدموع نزلت من عيونه وحاول إخفاؤها اكثر من مرة. بل دخل الحمام الخارجي بالحديقة لبيت المؤمن التقي اكثر من مرة خلال ساعات ووقت ضيافتنا. بل إن صديقه استغل وقته بالحمام (أعزكم الله تعالى) فقال لي: أنا أريد رقم جوالك لأتشرف بالتواصل معك. فأنا قد كشفت أنه فعلا كاذب ومنافق، وبعد اليوم سأترك لي أية علاقة معه إلى الأبد. فأنا لا أكون به واثقا أن يكذب عليَّ وأنه فعلا منافق وصاحب فتنة، ولك عهد الله تعالى أن اترك علاقتي به تماما، بل احذف رقمه بتاتا من جوالي بل أصارحه وأخبره وجها لوجه بأنه صاحب فتنة ونفاق وقد تم كشف ما ينوي إليه من عداوة بين الأصدقاء المؤمنين مثل جنابكم الكريم و بين المسلمين عامة. وأكيد لا تعمل مثله أية امرأة بين النساء بتاتا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث الشريف (وهل يكُبُ الناسِ في النارِ إلا حصائد ألسنتهم).
سطر 6 - ● تفعيل استمارة متابعة واجبات القرآن الكريم.
سطر 6 - ● تفعيل استمارة متابعة واجبات القرآن الكريم.
سطر 8 - فهي بكل بساطة قصائد أثثت أبجديات لذة العشق الذي يولد من رحم المعاناة، منتشية بقلب يتوق للفرح والغد الأفضل، لقد حلت بيننا بديوانها الذي زينت غلافه لوحة الفنان التشكيلي محمد العروصي صاحب الحس الرهيف والخيال الشاعري، لوحة متناغمة بقدر كبير مع محتويات الديوان، الذي يضم كما من العناوين التي قدمت بها الشاعرة من أضيق أبواب الشعر، قصائد متوسطة وأخرى قصيرة جدا، معتمدة فيها نوعا من البياض الموزع بين سطورها، وأحيانا بين الكلمات نفسها مما قد يصعب على المتلقي إدراك عمق المعنى الذي تختزله القصيدة، حيث تبدو لك من خلالها الأحرف والكلمات تتراقص وتذوب في خضم البياض كلوحة ذات بعد تشكيلي"كاليغرام" قصائد "همسة، خطيئة، رؤى، تسلل، مطر، اسماء .." وذلك على شاكلة الشاعر الفرنسي "أندريه دوبوشيه" رائد قصيدة البياض والذي غرق في هاوية اللغة بحثا عن الجوهر، هكذا جاءت أغلب قصائد الشاعرة خديجة بلوش، حين تقول :
سطر 20 - هي مجموعة قصائد "كنت هناك، أكتبني، سؤال، هي، الليل، ترانيم، همسات ليل قصير، الغربة، لوحة، ظلال، احتضار، وعد، ندوب.." اختزلت فيها الشاعرة تفاصيل روحية للأنا والذات كامرأة تفاصيل الحب ولعذاباته من حنين وشوق ولوعة وكذا هجر وعتاب، في محاولة لاستعادة تشكيلها من جديد، جرأة عاشقة لكل ما يعيد لها الثقة أنها كائنة، تقول في قصيدة "الشاعر" :
سطر 26 - هي الجرأة التي تتسم بها المرأة وهي في قمة العشق والبوح، لحظة الوقوع في شراك الحب، لحظة إحساس داخلي وتراجيدي في نفس الوقت لعدم بلوغها هدفها المنشود ولو بترتيلة أو نظرة، لتتحول لـ "صرخة" قصيدة يمكننا ملامسة عمق قلب امرأة أحبت بدون عنوان، عتاب ولوم ومناجاة :
سطر 43 - ومع التودد فالتفاؤل والأمل شكلا لخديجة بلوش بوصلة استشراقية نحو غد أفضل رغم المعاناة والزحمة النفسية، بدون كلل ولا ملل بحس مرهف راق، من خلال قصيدة "ندوب" وهي ترسم لوحة تعبيرية أتقنت فيها جمالية الحرف وتوظيفه في لغة سهلة ممتنعة، ليكتسي عبق الروح لدرجة النشوة :
سطر 1 - ■ أحبك ... محاولتها الدائبة أن تتخطى الجزئي إلى الكلى والخاص إلى العام وأن تنفذ من الواقع الحسي إلى ما وراءه هي السمة الرئيسة في قصيدة (أحبك) للشاعرة ميمي قدري، وترى ميمي قدري الوحدة من خلال الأعراض، ومن هنا كانت وسائلها الفنية نتيجة معاناة وجودية سابقة ولم تكن في حد ذاتها هدفاً (.... حينما تغمرني عيناك من سر الغياب من وراء الغيم من دفء الحنين....). فالشاعرة وصلت إلى درجة التصفية التي تخلص عندها الرؤيا وتنتفى كثافة الحس، وفى تلك الآونة يتحول الحبيب المنشود إلى رمز فيه شفافية التجريد ومثاليته وإبهامه، أو قل يتحول إلى فكرة تقف على الحافَة بين الحقيقة والوهم خارج نطاق الماضي والحاضر. أما على المستوى الفني للجمال فإن النظرة المتأنية لا تخطيء أثر هذه النزعة الشكلية في مفهوم الجمال عند (ميمي قدري) حتى وضع الكلمات وعلامات الترقيم تخضع جميعا في قصيدة (ميمي) لهندسة دقيقة تكاد توحي إلى حاسة البصر بقدر ما توحي الأصوات إلى حاسة السمع. ولئن كان الشعر جهدا ومعاودة فليس ثمة مجال - في ظننا - لذلك الشيء المبهم الذي يسمونه الإلهام إذ لا وجود لأية شرارة جمال إلا وراءها عمر من التحضير، ومن هنا نجد أن الشاعرة (ميمي قدري) حريصة على تنقية أسلوبها، ومراوغة الحرف واللفظة وتصفية الجملة نسرة نسرة حتى تعثر على الصوت الدال واللفظة المشعة والجملة المصقولة : (للمسافات التي لم تغتسلْ برذاذ الشوق أو عطر السحاب من ربا الروح التي لم تكتحل يا حبيبا يسكن روحي يا حبيبا يسكن جرحي ويهديني العذابْ). وقليلا ما نعثر عند (ميمي قدري) على الروابط المنطقية بين جزئيات التشكيل اللغوي كأدوات التشبيه والتعليل والتعقيب والشرط حتى خرج شعرها وفق ما كانت تبتغى تمثالاً من المرمر فيه جهد النحت والإزميل، وفيه حيوية وحياة بشكل خاص ومميز.
سطر 4 - • ثانيا: التشكيل الذاتي للصورة الشعرية أما ثانية الوسيلتين اللتين تعتمد عليهما الشاعرة في تجريد صورها: فهي ذاتية العلاقات التي تقيمها بين عناصر هذه الصور. فالصورة الشعرية لدى (ميمي قدري) ليست احتذاء للواقع وعلاقاته الطبيعية، ولكنها بالأحرى تشكيل جديد لهذا الواقع وصياغة ذاتية لعناصره الحسية والمعنوية بحيث تغدو مفردات الطبيعة رمزية نفسية لا وجود لها إلا في المخيلة وبحيث تلتئم جميعاً لتخلق الإحساس الذي تعيشه الشاعرة (من ربا الروح التي لم تكتحل يا حبيبا يسكن روحي يا حبيبا يسكن جرحي ويهديني العذابْ). على أن الشاعرة لا تكتفي في تشكيل صورها بتراسل معطيات الحواس لأن هذه الوسيلة - مهما كانت قيمتها التجريدية - لا تزال في نطاق المحسوسات ومن ثم نراها كثيرا ما تلجأ إلى تبادل مجالات الإدراك ذاتها ما بين معنويات ووجدانيات ومحسوسات.
سطر 4 - وعلى الوالدين أن يقتديا بلقمان في توجيه أبنائهم إلى ما يتفق مع الفطرة السليمة التي ولدوا عليها. وكما جاء في القرآن الكريم: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان/ 16-19).
سطر 4 - وعلى الوالدين أن يقتديا بلقمان في توجيه أبنائهم إلى ما يتفق مع الفطرة السليمة التي ولدوا عليها. وكما جاء في القرآن الكريم: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان/ 16-19).
سطر 1 - ■ قراءة القرآن من أفضل الأعمال ومن أفضل القربات، فيشرع للمؤمن والمؤمنة الإكثار من قراءة القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ قراءة القرآن من أفضل الأعمال ومن أفضل القربات، فيشرع للمؤمن والمؤمنة الإكثار من قراءة القرآن الكريم.
سطر 33 - سلامة اللغة، ورصانة التراكيب، وجزالة العبارات، والاقتباس من القرآن الكريم ومن الحديث النبوي، وتوظيف النص المقتبس ليخدم الفكرة، ويدعم المحتوى، والتسلسل المنطقي للأحداث مع الالتزام بصرامة ضوابط فن المقال، من مقدمة وعرض وخاتمة.
سطر 33 - سلامة اللغة، ورصانة التراكيب، وجزالة العبارات، والاقتباس من القرآن الكريم ومن الحديث النبوي، وتوظيف النص المقتبس ليخدم الفكرة، ويدعم المحتوى، والتسلسل المنطقي للأحداث مع الالتزام بصرامة ضوابط فن المقال، من مقدمة وعرض وخاتمة.
سطر 35 - اقتباسات سحر القرآنية والحديثية مميزة؛ لأنها تنهل من معين دراستها العليا في المعهد العلمي العالي للقرآن والسنة، فكان التوظيف موفقا، وكان النص المقتبس في مكانه تماما يخدم الغرض.
سطر 46 - ولكن ما شدني هو أنها تختم أحيانا بسؤال بدون إجابة ؛ حتى تترك للقارئ مجالا، وهذا من النهايات المفتوحة التي تجعل الكاتب يضع القارئ شريكا معه في الإبداع، ومن تلك النهايات التي وردت في خاتمة مقالها "انبهار فانهيار" قولها: "فهل لنا من حكمة ؟!
سطر 61 - - يبدو التأثر بالقرآن واضحا في كتابات سحر إذ تقفز بعض العبارات التي امتاحتها من نص الآيات إلى نص المقالات، ومن ذلك قولها: هباء منثورا، وفيه تأثر بقوله تعالى: {... فجعلناه هباء منثورا} (الفرقان 23).
سطر 5 - ● وقد ورد في القرآن عدد من الشواهد على هذه اللغة ، ومن ذلك قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) [الأنبياء ــ 3]، والفعل بدون ضمير وفي غير القرآن يكون كما يلي: وأسر.
سطر 5 - ● وقد ورد في القرآن عدد من الشواهد على هذه اللغة ، ومن ذلك قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) [الأنبياء ــ 3]، والفعل بدون ضمير وفي غير القرآن يكون كما يلي: وأسر.
سطر 6 - و (ثم عموا وصموا كثير منهم) [المائدة ــ 71] وفي غير القرآن : عمى وصم
سطر 7 - و (ما فعلوه إلا قليل منهم) [النساء ــ 66] وفي غير القرآن : ما فعله.
سطر 10 - ويكون الفعل بدون ضمير: يتعاقب.
سطر 3 - خلو بيت الزوجية من المشكلات والخلافات أمر لا يمكن أن يحدث، فقد حملت لنا السيرة خلافات كانت في بيت النبوة، ولكن الحياة تمضي بالحد الأدنى من التراضي وقبول الآخر. ولكن قد يختل ذلك التناغم، ولا يكون البيت سكنا، ولا الزواج مودة، ولا رحمة، ساعتها يحدث أحد ثلاثة أمور: إما الطلاق بنقض عرى الزوجية، وإما البقاء في الزواج مع كثرة المشكلات والخلافات، وإما أن يظل الزوجان في بيت الزوجية ويعيشان فيه أجسادا لا أرواحا، بدون تواصل ولا صميمية ولا حميمة، يظللهم الصمت المطبق.
سطر 17 - ■ لإعطاء القارئ الكريم نبذة عن فكرة الكتاب والهدف منه من وجهة نظري ومن هم المستهدفون.
سطر 2 - مرت الكتابة بمراحل عدة تطورت أنظمتها مع تطور الإنسان وحاجاته. «الكتابة» لغة: من باب كتب بمعنى الجمع والضم. «الكتاب» سمي بذلك لأنه مجموع الألفاظ المعرفية، ولعل تدوين القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف النواة الأولى للحركة العلمية «التأليف».
سطر 2 - مرت الكتابة بمراحل عدة تطورت أنظمتها مع تطور الإنسان وحاجاته. «الكتابة» لغة: من باب كتب بمعنى الجمع والضم. «الكتاب» سمي بذلك لأنه مجموع الألفاظ المعرفية، ولعل تدوين القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف النواة الأولى للحركة العلمية «التأليف».
سطر 5 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 5 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 13 - نسأل الله عز وجل أن يزينا بالأيمان ويجملنا بأخلاق القرآن، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
سطر 28 - ويمكن أن تستخدم "له" ولا يقصد بها الله، وذلك كثير في القرآن، ومنه قوله تعالى: (إذ قال له ربه أسلم ...) [البقرة 131]. "له" في هذه الآية مقصود بها إبراهيم عليه السلام، ومنها قوله تعالى عن عيسى عليه السلام: (... ثم قال له كن فيكون) [آل عمران 59]. وجاءت لغير الناس في قوله تعالى: (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) [البقرة 117]. والمقصود بـ "له" هنا الأمر.
سطر 35 - ويمكن الحديث بـ : "هو" لأي مدلول، وليست خاصة بالله سبحانه وتعالى، كما في قوله تعالى: (... وهو الحق مصدقا ...) [البقرة 91]. والمقصود بالضمير هو في الآية هنا القرآن الكريم. ثم إنه ليست هناك آية في القرآن الكريم بالصيغة التي ذكرتها الرسالة : (هو الذي لا اله إلا هو) ؟!
سطر 35 - ويمكن الحديث بـ : "هو" لأي مدلول، وليست خاصة بالله سبحانه وتعالى، كما في قوله تعالى: (... وهو الحق مصدقا ...) [البقرة 91]. والمقصود بالضمير هو في الآية هنا القرآن الكريم. ثم إنه ليست هناك آية في القرآن الكريم بالصيغة التي ذكرتها الرسالة : (هو الذي لا اله إلا هو) ؟!
سطر 1 - ■ يمكن للمسئولين والتربويين عن إنتاج المناهج التعليمية استخدام الوسائط المتعددة في عملية إنتاج المناهج التعليمية وذلك إما في مرحلة التأليف أو في مرحلة ما بعد الانتهاء من التأليف. ففي حالة اختيار استخدام الطريقة الأولى فان ذلك يلقي عبئا كبيرا على عاتق المشرفين والمؤلفين لمنهاج ما. وذلك لما تحتاجه هذه الطريقة من تعاون طويل الأمد بين الأفراد المسؤولين عن استخدام وتصميم وبرمجة الوسائط وبين المؤلفين والمشرفين التربويين. وذلك يتطلب درجة عالية من التنسيق والإدارة بين الفريقين. لكن مما لا شك فيه أنه عند تأليف مادة تعليمية باستخدام تعدد الوسائط وبالرغم من الوقت والجهد الكبيرين المستهلكين في هذه الطريقة إلا أن كفاءة المنتج النوعية من الممكن أن تكون مميزة. وهذه الطريقة بالتأكيد ليست بالأمر السهل وتحتاج إلى وجود خبرات تربوية هندسية وإدارية على مستوى واسع. وتقع مسؤولية إنتاج المناهج بهذه الطريقة على المؤسسات والوزارات ذات العلاقة. أما في حالة وجود المادة التعليمية مؤلفة وجاهزة ولا ينقصها سوى إعادة هيكلة وتشكيل وإنتاج باستخدام تعدد الوسائط فإنها تحتاج إلى جهد أقل. وتزداد كفاءة هذه الطريقة في حالة معرفة المؤلفين والتربويين الحد الأدنى عن التقنيات الحديثة المستخدمة في العملية التعليمية. وتكمن أهمية هذه الطريقة في تقليل مسؤولية الأشخاص المشاركين في إنتاج المناهج التعليمية مع ضرورة وجود مشرفين تربويين على الأشخاص المسؤولين عن استخدام وتصميم وبرمجة الوسائط المتعددة. ومن الواضح أن دور ومسؤولية المؤسسات والوزارات ذات العلاقة تكون اقل منها في الطريقة الأولى. ويمكن أن يقتصر دور هذه المؤسسات على الدعم والأشراف العام ووضع الأهداف والسياسات والتقييم لأولئك الذين يقومون بعملية إعادة تشكيل المناهج التعليمية. ويكون دور المشاركين في هذه الطريقة مركزا على عملية الإنتاج باستخدام تعدد الوسائط فقط. وعمومًا فان عملية إنتاج المادة التعليمية باستخدام تعدد الوسائط تمر بعدة خطوات يمكن تلخيصها على النحو التالي :
سطر 1 - ■ هب أن رجلا يحمل حقيبة بالقرب من مستنقع مُمتلِئ بالماء الملوث والجراثيم الفتّاكة ثم يفتح حقيبته ويلبس ملابس يبدو بأنها من أرقى الموديلات وأنظفها ويتطيب بعطر معه ثم يتجه باختياره نحو المستنقع ويسقط فيه، هل من يقوم بهذا الفعل عاقل ؟! قد يستطيع هذا الرجل أن ينقذ نفسه ويخرج من المستنقع لينظف ملابسه ويعالج نفسه، وقد يغرق في ذلك المستنقع، ويخرجه المنقذون جثة هامدة لا حياة فيها؛ هكذا العاصي .. يسقط في الذنوب والمعاصي فيصوم ويصلي ويتصدق ثم يلوث نفسه بالإصرار على المنكرات. إنّ هذا الإنسان إمّا أن يسارع بالتوبة النَّصوح والتائب من الذنب كمن لا ذنب له أو يتمادى ويُصرُّ على ارتكاب المنكرات والذنوب فيظلم نفسه قال تعالى : (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)؛ ومن المنكرات التي يلوث بها الإنسان نفسه كبيرة من الكبائر تنزع الإيمان من فاعلها وتحْرِمُه استجابة الدعاء وتصيبه بالأوجاع المهلكة التي لم تعرف من قبل، .. إنه ذنب عظيم تقشعر منه الأبدان ويغضب منه الواحد الديان غضبًا شديدا فيعجل بالعقوبة للمذنب في الدنيا مع ما ينتظره من عقاب في القبر وفي الآخرة إذا لم يتب توبة نصوحا .. إنّها معصيّة وأي معصيّة تورثُ الفقرَ، وتفسد البيوت وتضيع الأنساب وتدمّر المجتمعات؛ الزنا من أسوأ المعاصي وأقذر المنكرات، إنّ العلاقات الجنسيّة المحرّمة التي تكون بين الرجل والمرأة بدون عقد زواج شرعي هي من أقبح الفواحش قال عز وجل : ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً﴾ ولعظم جرم هذا الذنب أمر الله عز وجل برجم الزاني المحصن حتى الموت فقد أنزل سبحانه آيات الرجم فنسخ لفظها وأبقى حكمها؛ ولقبح هذه المعصية ولشناعتها لم يكتف الله تعالى بجلد الزاني البكر فقط بل أمر بأن يشهد الناس هذه العقوبة وأمر بأن لا تأخذنا الرأفة والرحمة من تطبيق حدوده في الزناة والزواني وأن نقيمها بكل حزم وشدة وقوّة قال تعالى في سورة النور: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ).
سطر 33 - ■ كسب رضا الله تعالى ومحبته وصحبة نبيه، بالاهتداء بهدى القرآن في استخدام أسلوب الحوار.
سطر 3 - ● الحسن البصري هو : الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبي الحسن يسار، مولى زيد بن ثابت الأنصاري، وهو أحد الأئمة الأعلام، وأحد حفَّاظ القرآن الكريم.
سطر 3 - ● الحسن البصري هو : الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبي الحسن يسار، مولى زيد بن ثابت الأنصاري، وهو أحد الأئمة الأعلام، وأحد حفَّاظ القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ يخطئ البعض إذ يظن أن الاستعداد العادي مع درجة كبيرة من التدريب المتواصل قد يهيئ صاحبه إلى ظهور موهبة لديه وبالتالي نستطيع أن نطلق عليه موهوباَ، هذا ما يذهب إليه الكثير ممن اعتنقوا الفن التشكيلي كستار يغضي على نفوسهم المريضة بداء العظمة والغطرسة والبحث عن الذات وما تحبه من أنانية، ساعدهم في هذا الكم الهائل من الأساليب والمذاهب الفنية الحديثة التي تفي في الكثير من الأحيان باحتياجات هؤلاء المعنيين من تغطية على إمكاناتهم المحدودة في التعامل مع الأثر الفني مع ما يتخذونه من شعارات لفظية لعبارات رنانة وجمل متشدقة يطلقونها كعيارات طائشة على كل من يحاول الاقتراب أو فهم ماهيتهم الفنية، حاملين على صدورهم نياشين الموهبة الفذة وما يقدمونه من إبداعات لا تصل إلى فهم المشاهد أو إعجاب الناقد، في غمرة غياب الوعي الفني الصادق والفهم الحقيقي للموهبة الفنية، التي هي نوع من الفوارق الفردية التي لا غنى عنها في المجمع لما لها من إفرازات إبداعية ترفع من شان الثقافة والفكر والتطور لهذا المجتمع لمواكبة تحديات العصر، وهي قدرة غير عادية وهبها الله سبحانه وتعالى لإنسان معين ذا صفات وقدرات خاصة قال تعالى: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرياَ ورحمت ربك خير مما يجمعون) (سورة الزخرف: 32).
سطر 4 - إن ما نسميه بالكمال الميت وهو ممارسة الأصول الفنية دون مساهمة شخصية أو توفر العوامل التي تمثل التجربة الجمالية الفردية، ويصب العمل أداء من غير روح أو فهم من غير إحساس، ويخرج بهذا عن كونه موهبة أصيلة. إذا فليس معنى الموهبة هي القدرة الأدائية أو الحبكة الفنية التي لها مقاييس وقوانين تدرس، وليست هي المقدرة الفائقة في النقل والمحاكاة للواقع بكل تفاصيله الدقيقة أو نوع من الحذق في الصنعة، بل هي القدرة على التعبير والاستيعاب السريع للمدركات ومعالجة الأشياء ووضعها في صياغات وتركيبات جديدة لها منطلق يطابق إلى حد كبير الشيء الذي نقلت منه ولها شخصيته المستقلة للفرد وأصالته الذاتية، وقد تقل وتنمو هذه الموهبة بالثقافة والاطلاع الدؤوب، حيث يقول في هذا الصدد الدكتور البسيوني (إن الموهبة الفنية بدون ثقافة لا جدوى منها بل لابد أنها تتعطل أو تنحرف أو يردد صاحبها محفوظاته ترديداَ آليا بدون نمو، ولكن الثقافة إذا أتيحت لأي مستوى من الاستعدادات فأنها حتماَ ستؤثر فينم هذا الاستعداد وتوسله على القدر الذي يتناسب معه وتفتح آفاق جديدة قد لا تخطر ببال صاحب الموهبة أو أستاذه، فالثقافة معين لا ينضب لتنمية الموهبة).
سطر 9 - • وسادس المضامين والعلامات أن يوفق للعناية بالقرآن الكريم تعلماً وتعليما، وفي المسند والسنن من حديث عثمان رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه).
سطر 9 - • وسادس المضامين والعلامات أن يوفق للعناية بالقرآن الكريم تعلماً وتعليما، وفي المسند والسنن من حديث عثمان رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه).
سطر 1 - ■ ما هي الصفات المشتركة للقيادة من أنبياء الله في القرآن الكريم ؟
سطر 1 - ■ ما هي الصفات المشتركة للقيادة من أنبياء الله في القرآن الكريم ؟
سطر 5 - ● هذه أكثر الصفات القيادية المشتركة التي جُمعت من قصص الأنبياء والآيات المذكورة في القرآن الكريم وهي ليست تفضيل بين الأنبياء أو الرسل ولم يتم ذكر جميع صفات الأنبياء وإنما تم جمع أكثر الصفات المشتركة والمتباينة لعلّنا نستفيد منها وهذه أهمها :
سطر 5 - ● هذه أكثر الصفات القيادية المشتركة التي جُمعت من قصص الأنبياء والآيات المذكورة في القرآن الكريم وهي ليست تفضيل بين الأنبياء أو الرسل ولم يتم ذكر جميع صفات الأنبياء وإنما تم جمع أكثر الصفات المشتركة والمتباينة لعلّنا نستفيد منها وهذه أهمها :
سطر 8 - 2- القوة والأمانة: تكررت صفة القوة والأمانة في معظم قصص الأنبياء المذكورة في القرآن وهي من الصفات التي تؤكد دائماً قوة القائد فلا ينفع قوّة دون أمانة، ولا تكتمل الأمانة دون قوّة وما يحتاج القائدُ من القوَّة بشكلٍ رئيس هي قوةُ اتخاذ القرار و الأمانة هي ذروة سنام القائد. فإذا انعدمت الأمانة فكل صفات القائد لا تنفعه لذا نرى دائماً اختيار القادة يكون بناءا على أمانته ثم علمه ومعرفته، وهذا تبيّن في قصة موسى عليه السلام ويوسف وإبراهيم ومحمد.
سطر 17 - 11- المحبة : يعتقد كثير من الناس أن القائد الناجح ينبغي أن يكون قاسيًا بالتعامل حتى يتم إنجاز العمل بالطريقة التي يريدها إلا أن قصص القرآن أثبتت أن الأنبياء قادوا ونجحوا في الإنسانية والمحبة فجميع الرسل نشروا السلام والمحبة ورسالة الله وهذا كان واضحاً في قصة موسى ويوسف ومحمد.
سطر 19 - 13- قوّة الحجّة والإيمان : أحد الصفات المشتركة في الأنبياء وقصصهم المذكورة في القرآن هي قوّة الحجّة وهذا ارث علمي كبير ولما يملكونه من علم ومعرفة بالتفاصيل التي يريد القائد الحديث عنها وهذه ذكرت في قصص إبراهيم ويوسف ونوح وموسى ومحمد عليهم السلام.
سطر 6 - من علامات قبول الصيام والقيام كما ذكر العلماء هو أن يكون حال العبد مع العبادة بعد رمضان أفضل من حاله قبل رمضان، وهذا حق ألم يذكر في القرآن أن الحكمة من الصيام هو تحقيق التقوى فإذا كنت تريد أن تعرف بأن التقوى استقرت في قلبك. تزود من الطاعات وابتعد عن المحرمات، وأي مسلم يذهب في هذا العيد ليزور رحما كان قاطعها أو جارا كان غاضبا عليه أو أخا هجره فليعلم أن هذا العمل من علامات التقوى التي اكتسبها في رمضان. اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها.
سطر 2 - تولى الحكم نخبة ألمعية من الصحابة المقربين من الرسول الكريم المشهود لهم بالسبق، المعدلون من رب العزة، المبشرون بالجنة.
سطر 9 - بعد وفاة النبي الكريم ترك أمر الخلافة بين أصحابه ولم يرد فيه أمر إلهي ولا نبوي، إذ المتأمل في الطبيعة التركيبة للقبائل العربية يدرك بالأساس صعوبة تعيين الخليفة لأن كل القبائل والبطون ترنو إلى أن يكون زمام الحكم بيدها، وهذا ما يفسر تعجل الأنصار لاختيار خليفة رسول الله في سقيفة بني ساعدة حفاظا على مصالحهم وذودا عن حياض العاصمة الإسلامية ودرءا لكل انتقام مشبوه، في الوقت الذي انشغل المهاجرين بتجهيز جثمان النبي.
سطر 16 - • جمع القُرآن الكريم : كانَ الجمع الأوّل للقُرآن الكريم على عهدِ أبي بكر الصدّيق وذلكَ حين كثُرَ قتلى الحُفّاظ للقُرآن فكانَ الجمع للقُرآن الكريم وذلك بعدَ مشورة عُمر رضيَ الله عنه لأبي بكرٍ الصديق في ذلكَ الأمر.
سطر 20 - عمر بن الخطاب العابد الزاهد، وافقه القرآن في كثير من الآراء كآية الحجاب. قال فيه الرسول الكريم (اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذين الرجُلين إليك بأبي جهلٍ أو بعمرَ بنِ الخطابِ فكان أحبُّهما إلى اللهِ عمرَ بنَ الخطابِ) أخرجه الترمذي (3681)، وأحمد (5696).
سطر 20 - عمر بن الخطاب العابد الزاهد، وافقه القرآن في كثير من الآراء كآية الحجاب. قال فيه الرسول الكريم (اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذين الرجُلين إليك بأبي جهلٍ أو بعمرَ بنِ الخطابِ فكان أحبُّهما إلى اللهِ عمرَ بنَ الخطابِ) أخرجه الترمذي (3681)، وأحمد (5696).
سطر 29 - أنجز عثمان بن عفان في خلافته الجمع الثاني للقران الكريم خوفا من اللحن والضياع، وتوحيد الناس على حرف واحد، كما أتم توسعة الحرمين وازدادت الرقعة الإسلامية غربا وشمالا مما أغدق على الدولة الإسلامية موارد كثيرة فتوسع عثمان في العطاء وتوسع الناس في الإنفاق.
سطر 33 - إبن عم الرسول الكريم، أسلم صغيرا عرف بالشهامة والخطابة والبلاغة والبراعة في القضاء مع القدرة على التأثير والإقناع. كما كان غازيا وداعيا إلى الله، شهد المشاهد مع النبي الكريم.
سطر 41 - بعد استقرار الدولة الإسلامية واتساع رقعتها الجغرافية كانت الحاجة ماسة إلى تنظيم إداري يبقي على مصالح الأمة ويكفل حقوق الرعية. وهذا ما أرساه الرسول الكريم وسار على دربه الخلفاء الراشدين في مأسسة الدولة كنظام سياسي يشمل النظم السياسية والإدارة المحلية والمركزية والوظائف الاقتصادية والاجتماعية، خاصة في العهد العمري الذي تفتحت في الدولة على أطراف واسعة شملت بلدان أعجمية كبيرة كبيت المقدس وأذربيجان...
سطر 46 - الجزية : مشروعة في كتاب الله، وقد أخذها الرسول الكريم ، وأخذها أبي بكر، وهي جزء من المال يؤخذ من أهل الكتاب كاليهود والنصارى الذين يعيشون في كنف الدولة الإسلامية، وكذلك فعل الفاروق العادل الذي أعفى منها الرجال الغير قادرين عليها، وعرفت عوائد الجزية والخراج معا في عهد عثمان ارتفاعا كبيرا نظرا لاتساع جغرافية الدولة الإسلامية فضمت أمصارا أخرى، مما انعكس إيجابا على حياة الناس.
سطر 1 - ■ هناك فئة من الناس يحرمون أنفسهم في مجالسهم وسياراتهم، وفي مكاتبهم وأوقاتهم من ذكر عظيم خفيف على اللسان عظيم عند الله، ودواء للقلب وعلاج للعقل وغذاء للروح؛ تلهج به ألسنة أهل الجنة ورد في القرآن الكريم بلفظه أكثر من ثمانين مرة، وورد بمعناه في القرآن كلِّه، هو - من أحب الكلام إلى الله، ومن أفضل الذكر عند الله، ما رطب به المؤمن لسانَه إلا وعظّم اللهَ تعالى وأثنى عليه ونزهه عن صفات المخلوقين ونزهه من كل نقص، هذا الذكر يكفر الله به خطايا المذنبين ويثقل به يوم القيامة ميزان الصالحين يوم تخف موازينُ أهل الشقاء والضياع موازينُ المغضوب عليهم والضالين.
سطر 1 - ■ هناك فئة من الناس يحرمون أنفسهم في مجالسهم وسياراتهم، وفي مكاتبهم وأوقاتهم من ذكر عظيم خفيف على اللسان عظيم عند الله، ودواء للقلب وعلاج للعقل وغذاء للروح؛ تلهج به ألسنة أهل الجنة ورد في القرآن الكريم بلفظه أكثر من ثمانين مرة، وورد بمعناه في القرآن كلِّه، هو - من أحب الكلام إلى الله، ومن أفضل الذكر عند الله، ما رطب به المؤمن لسانَه إلا وعظّم اللهَ تعالى وأثنى عليه ونزهه عن صفات المخلوقين ونزهه من كل نقص، هذا الذكر يكفر الله به خطايا المذنبين ويثقل به يوم القيامة ميزان الصالحين يوم تخف موازينُ أهل الشقاء والضياع موازينُ المغضوب عليهم والضالين.
سطر 1 - ■ للطاعات لذة لا يدركها كل الطائعين، ولا يصل إليها كل السائرين، فهي لا تنال إلا بالإخلاص والمجاهدة، ولا يبلغها إلا أصحاب المقامات العالية، والصلاة من أعظم أبواب اللذات عند المخبتين، كما أنها أثقل شيء على المنافقين، وقد قال أكمل الناس لذة بالطاعة صلى الله عليه وسلم : "وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ" أي: جعل سرور نفسي في الصلاة؛ وذلك لأنّ للسّرور البالغ دمعةً باردة قَارَّةً، وللحزن دمعة حارّة، فلنتأمل فرح النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة إلى حد البكاء من الفرح بها، فكانت قرة عينه، ومن دلائل اللذة بالصلاة : طول القيام فيها، يناجي المصلي ربه بالقرآن فلا يشعر بنفسه، كما أخبرت عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:" أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ" رواه الشيخان. والمتلذذون بقيام الليل يفهمون معنى الحديث؛ فإنه عليه الصلاة والسلام من لذته بالمناجاة ينسى نفسه فيؤخر الركوع، فلا يشعر بقدميه حتى تتفطر، وكان سفيان الثوري رحمه الله إذا أصبح مدَّ رجليه إلى الحائط ورأسه إلى الأرض كي يرجع الدم إلى مكانه من قيام الليل، وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: إني لأستقبل الليل من أوله فيهولني طوله فأفتتح القرآن فأُصبح وما قضيت نهمتي.
سطر 3 - وشكت أم عمر بن المنكدر إلى أخيه محمد بن المنكدر ما يلقاه من كثرة بكائه بالليل، فاستعان محمد عليه بأبي حازم، فدخلوا عليه فقال أبو حازم:" يا عمر، ما هذا البكاء الذي شكته أمك! قال: إنه إذا جن علي الليل هالني فأستفتح القرآن، فما تنقضي عني عجيبة، حتى ترد علي عجيبة، حتى إن الليل ينقضي وما قضيت نهمتي. قال: فما الذي أبكاك؟ قال: آية في كتاب الله عز وجل هي التي أبكتني: "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون".
سطر 2 - فإذا قيد الفرح لم يكن ذما، لقوله- تعالى- في سورة آل عمران [فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (170)] وكقوله- سبحانه- في سورة يونس [فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا (58)] أي بالقرآن والإسلام فليفرحوا ... »؛ والفرح مختلف ومتنوع بين الناس فالطفل فرحه لا يشابه فرح الكبير، والمرأة قد تفرح بشيء لا يفرح به الرجل وهكذا.
سطر 6 - وإذا كان هناك تفسير للآية في المدارس فهو بلغة لا تراعي خصائص نمو التلاميذ فلذلك أحفظ التفسير وأقذفه على ورقة الاختبار دون وعي وإدراك وفهم ثم يتبخر هذا الحفظ في اليوم التالي وكأن شيئًا لم يكن. اقتصرنا في الصغر على الحفظ فقط؛ مع أن الدراسات التربوية أثبتت أن التعليم والتربيّة في الصغر لها دور كبير في تشكيل المواطن الناجح وخير دليل هو أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يتجاوزون العشر آيات حتى يعملوا بما فيها من العلم ومنهم من كان صغيرا؛ ولكم أن تتصوروا كيف يكون حال أطفالنا عند الكبر إذا علمناهم منذ الصغر تلاوة وحفظا وفهما وعملا وعقيدة قول الله تعالى في سورة النساء: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)"؛ بإذن الله تعالى لن يتكاثر المنحلين أخلاقيا وسلوكيا في الوطن، ولن يظهر لدينا خوارج يكفرون بالمعصية ويخرجون على ولي الأمر لأن طاعة الله والرسول وولي الأمر عقيدة في قلوبهم. هذه العقيدة تخرّج لنا من المدارس شخصيات مستقبليّة وسطيّة منتجة وبناءة تبني الوطن وتحقق الرؤى.
سطر 10 - كلما تعلق قلب المسلم بالله تعالى وكان الله ورسوله أحب إليه مّما سواهما استقرت التقوى في قلبه وفرح بالعبادة وتلذذ بها وذاق السعادة الحقيقية ذاق طعم حلاوة الإيمان فاطمئن قلبه وارتاح باله؛ وها نحن في شهر رمضان الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى بصيامه وقيامه لنتقيه. نحن الآن في مدرسة التقوى؛ والمتقون هم الذين يفرحون بمواسم الخيرات والطاعات. يفرحون بمناجاة الله والتضرع والإنابة إليه. يفرحون بشهر القرآن "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (سورة يونس : 58)".
سطر 1 - ■ في القرآن الكريم :
سطر 1 - ■ في القرآن الكريم :
سطر 3 - لا سيما ضرورة استعمال الطباشير أو الأقلام الملونة، بين الأمثلة النحوية الأصلية، ثم المقارنة بعد دخول العامل النحوي عليها (مثل كان وأخواتها أو إن وأخواتها أو حروف النصب والجر والجزم)، وبذلك يمكن استنباط القاعدة النحوية من نفس الطلاب في نفس الحصة، ثم حل تمارين وتدريبات الموضوع داخل الصف بدون مساعدة الأهل بتاتا. مما يعني عدم نسيانها مدى الحياة ولا حاجة بتاتا لأي معلم خصوصي بالبيت مثلا.
سطر 5 - دل القرآن على أحوال المقبورين، وفصلَّت ذلك سنة سيد المرسلين، فكُشف لنا بالكتاب والسنة علم القبر وأحواله وأهواله، وخصت هذه الأمة بعد بعثة النبي بهذا العلم دون غيرها؛ وذلك ببركة إيمانها وتصديقها بالوحي، وإذعانها له، فعن الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ] قال: «نَزَلَتْ في عَذَابِ الْقَبْرِ» رواه الشيخان، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: [فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا] قال: «عذاب القبر» رواه ابن أبي شيبة والحاكم، وقال الله تعالى في آل فرعون [النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ] قال القاضي ابن الطيب رحمه الله تعالى:« اتفق المسلمون أنه لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما هو في الدنيا، فهم معروضون بعد مماتهم على النار».
سطر 1 - ■ إن سنة الله تعالى في عباده بالتدرج تأبى أن ينقلب الإنسان انقلاباً كلياً بمجرد الإعلان عن دخول الشهر، بحيث يلازم القرآن وقد كان هاجراً له، ويطيل المكث في المسجد وقد كان لا يعرفه إلا في الفريضة، ويتخلى عن فضول النظر والكلام والطعام وقد ألف ذلك واعتاده طوال العام. إنه ليس آلة يدار محركها بمجرد إهلال الهلال، بل يحتاج إلى تهيئة ورياضة تعينه على أن يستثمر كل رمضان، فلا يضيع عليه لحظة منه، لكن ما يلبث طويلا حتى يسأم، لكن العلة فيه هو؛ لأنه لم يتهيأ للشهر، ولم يُعِدَّ عدته له، ولم يروض نفسه على الطاعة قبل دخوله..
سطر 4 - 1- إما أن يملَّ من مغالبة نفسه، وقهرها على القراءة ونوافل العبادات، فينقطع عن المتسابقين، ويكتفي بالفرائض مع تقصيره فيها، ويحرم بركة رمضان وفضله، وهذا حال كثير من الصائمين إن لم يكن أكثرهم. تجد الواحد منهم في أول رمضان يحافظ على التراويح، ويقرأ كثيراً من القرآن، ثم يمل ذلك، ويتعب من المجاهدة، فيهجر القرآن، ويتثاقل عن النوافل، وربما فرط في بعض الفرائض، وأمضى أوقاته فيما يضره ولا ينفعه حتى يمضي الشهر وهو بائس يائس خاسر.
سطر 8 - فكان الصيام في شعبان مقدمة تهيئ المكلف لصيام رمضان، ومعلوم أن من أكثر الصيام في شعبان كف عن كثير من فضول الكلام والنظر وغيرها، وأكثر من قراءة القرآن، وبكر للمساجد؛ لأن صيامه يمنعه مما كان يفعل وهو غير صائم، فلا يدخل عليه رمضان إلاّ قد روض نفسه على الكف عن الحرام والفضول، وألف الصيام والقرآن وكثرة الذكر والصلاة. فروِّضوا أنفسكم -أيها الأخوة- على العبادة أياماً؛ قال عليه الصلاة والسلام «إذا كَانَ أَوَّلُ ليْلَةٍ من شَهرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّياطِينُ ومَرَدَةُ الجِنِّ، وغُلِّقَتْ أبوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ منْهَا بَابٌ، وفُتِحَتْ أَبوَابُ الجَنَّةِ فلمْ يُغْلَقْ منْها بَابٌ، ويُنَادِي مُنَادٍ: يا بَاغِيَ الخَيرِ: أَقْبِلْ، ويا بَاغِيَ الشَّر: أَقْصِرْ، ولله عُتَقَاءُ مِنَ النَّار وذَلكَ كُلَّ لَيْلَةٍ» رواه الشيخان.
سطر 12 - ومن التهيئة الذهنية الانكباب قبيل دخول الشهر على قراءة فضائل رمضان وصيامه وقيامه، وفضائل قراءة القرآن، وفضائل العشر الأخيرة، وفضائل ليلة القدر، وتدبر ما ورد في ذلك كله من الآيات والأحاديث، ومعرفة ما فيها من الفقه والعلم؛ فإن معرفة فضل ذلك تحفز النفس إلى تحصيله، وعدم إضاعة شيء منه.
سطر 15 - ومن التهيئة الجسدية لاستثمار رمضان ترويض النفس قبل دخول رمضان على التبكير للمسجد، والمكث فيه طويلاً قبل الصلاة وبعدها، والمحافظة على نوافل العبادات، والإكثار من الذكر وقراءة القرآن، وكثرة الصوم في شعبان؛ حتى لا يدخل رمضان إلاّ قد روض نفسه على الجد في الطاعات، والمنافسة في اكتساب الحسنات.
سطر 1 - ■ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.
سطر 2 - ■ قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم : ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة : 185].
سطر 4 - استثمر فيه مشروع تجارتك مع القرآن، اقرأه مرة أو مرتين أو أكثر فهو أفضل استثمار لك فيه، وتأكّد أنك ستربح في نهايته الملايين والملايين مما سيفتح لك بابا إلى الله قد لا تستطيع فتحه في غير رمضان.
سطر 58 - استثمر فيه مشروع الاستباق في الخيرات، واجتهد بكل ما تملك أن تجعل لك سهما في كل طريق يحبه الله، القرآن، السنة، النوافل، الخلوات مع الله، الذكر اللامحدود، غير ذلك، وسابقوا إلى مغفرة من ربكم.
سطر 8 - وليس هذا العلم شعوذة أو كهانة أبدا. بل إن أصحاب الخلوات الروحانية يعرفون أثر كل ساعة فلكية على نفوسهم، وكيفية المعاملة مع الآخرين. ولذلك يصممون على العزلة بالخلوة الروحانية منفردين بغرفة خاصة أو كهف أو بالبرية، ويميلون إلى محبة ورغبة الغرفة المظلمة لعدم وجود أي مؤثر مادي على نفوسهم لنجاح أمر خلوتهم الروحانية، حتى نور لمبة الكهرباء الصغيرة الليلية (السهاري أو النواصة الملونة) كما نشاهد أهل (اليوجا) يجلسون عدة ساعات بوضع معين بدون أية حركة، لطلب تجلي الحالة الروحانية في نفوسهم، وخاصة أهل الهند بالذات. لأن تجلي الحالة الروحانية والروحية بالجسد في اليوجا هو نسيان مادة الجسم كاملا من دم ولحم أي كأنك هيكل عظمي أو خشب مثلا بلا وعي بتاتا، بل الحياة بالروح فقط، وذلك سبب نجاح من يصبر على اليوجا بكل إرادة وتصميم فعلا.
سطر 1 - ■ تُرسم خارطة حروف المبالغة بأساليب صيغها وصياغتها بهرجة حروف وتذييل كل معاني المبالغة في صفحات الحياة. كم من مبالغة سقطتْ أبراج حروفها واتضحت هشاشة محتواها وتمزق صفحاتها وكانت نهاية سطورها. لا أُجيد المبالغة معها ولا أُبالغ في حروفي عنها وليست نزوة ما يُكتب فيها ولها ومنها لأنها هي تلك بدون مبالغة. في سطور الأنثى ومن سطور الأنثى ينطلق بياني ويُسطر حرفي وتُرسل كل كلماتي وعبير إحساسي. الأنثى ليست ذلك الكائن البشري الذي ينبض قلبه ويُسمع صوته ويؤنس الدنيا بوجوده وتواجده. الأنثى لمن لا يُجيد لغتها ولا يعرف من هي، هي أنثى القلب والأنوثة وسيدة الأمومة، صانعة همم الأمة وراسمة القمم.
سطر 3 - هل وعيت يا أنثى أنك ملكة عرش وصاحبة مكانة يُحال ويُستحال أن تزول أو تُزال. أنتٍ الأنثى التي بزوالها يُزال مجتمع وبفسادها يُهدم جيل وبضياعها تضيع أمة وتفقد قيم وقمم. لا تزينكٍ الشهرة ولا يرفعكِ زيادة عددها ولا تكسوكِ ثياب الرفعة بها. وفي بياض سطري وبلغة حرفي نقلتُ لكم نسخ طبق الأصل لما يحدث في ذلك الواقع وتظل حروفي وهمسي في سليلة الأصول وسيدة الأمة والعفيفة راقية الأسلوب والعقل ونظيفة القلب [هي تلك بدون أي مبالغة].
سطر 1 - ■ بنضراوي حجيبة فنانة تشكيلية عصامية متميزة من مواليد مدينة آزمور سنة 1981، استهوتها الألوان والريشة بالمرحلة الابتدائية فكانت من المتوجات خلال مسابقات الرسم، لتتطور موهبتها بالمرحلة الإعدادية مع أستاذها الفنان عبدالكريم الأزهر، لتلتحق بعد حصولها على شهادة البكالوريا وهي طالبة بكلية الحقوق القاضي عياض بمراكش، بنادي الفنون التشكيلية بثانوية أم الربيع بآزمور تحت إشراف الأستاذ مصطفى أوعنكيش، حيث تمكنت من الظفر بالمرتبة التالتة في المسابقة الفنية الجهوية المنظمة من طرف المديرية الإقليمية لوزارة الثقافة بالجديدة، لتنطلق مسيرتها الفنية من خلال مشاركتها في عدد من المعارض والمهرجانات الوطنية منها والدولية، وتترأس بعدها جمعية أزاما للفن التشكيلي والتراث و التي تعد من مؤسسيها. لعبت الانطباعية في أعمالها الفنية دوراً مهماً رغم عصاميتها، كونها استطاعت رسم أحاسيسها وانطباعاتها من خلال لمساتها خالقة مساحة تشكيلية داخل اللوحة، مستقاة من ذاكرتها التسجيلية التي تحتفظ على أحداث وأماكن وفق مفردات ودلالات بسيطة في الشكل، عميقة في الإحساس، بعضها يرتبط بالتراث و آخر بالبيئة الطبيعية والمحلية، مجسدة مشاهد اجتماعية ترتبط بالإنسان و حياته اليومية، ومشاهد أخرى تصور البيئة الطبيعية، في جدلية مستمرة لتأكيد استقلاليتها ونزوعها الذاتي وتوسيع رؤاها الفنية، بالولوج للميادين الفنية الحديثة من خلال الاحتكاك والتجربة لتجد ذاتها منخمسة في التجريد بعد أن خلقت تناغما وجدانيا مع الألوان والأشكال، والأبعاد والفسحات اللامتناهية، محولة إياها لسيمفونية - لوحة - صاخبة تشع من الداخل تثير البهجة والدهشة في نفسية المتلقي، مشتركة بذلك مع جبرا إبراهيم جبرا عندما وصف اللوحة التجريدية الناجحة بأنها مخاض "المزج بين المساحة اللونية وفق نسب موسيقية تتصل بالتناغم العددي والفيثاغوري"، ذلك لأن اللون في التجريد يفيض كمد البحر من تلك البؤرة المشعة التي تضفي على بنية اللوحة سحراً. يقول عنها الأستاذ والفنان التشكيلي مصطفى أوعنكيش "حجيبة بنضراوي فنانة تتميز بتلقائية الحركة، وعفوية الانطلاق، تلمس من أعمالها رهافة الإحساس بالألوان، تشتغل على الطبيعة بنوعيها الحية والميتة nature morte، هكذا عهدتها في نادي الفنون التشكيلية بثانوية أم الربيع.الذي كانت تعتبر من رائداته والمتميزات، وفوق كل ما هو فني فقد تمتعت حجيبة بأخلاق قل نظيرها، شفعت لها باحتلال قلوب أعضاء النادي جميعه".
سطر 1 - ■ بنضراوي حجيبة فنانة تشكيلية عصامية متميزة من مواليد مدينة آزمور سنة 1981، استهوتها الألوان والريشة بالمرحلة الابتدائية فكانت من المتوجات خلال مسابقات الرسم، لتتطور موهبتها بالمرحلة الإعدادية مع أستاذها الفنان عبدالكريم الأزهر، لتلتحق بعد حصولها على شهادة البكالوريا وهي طالبة بكلية الحقوق القاضي عياض بمراكش، بنادي الفنون التشكيلية بثانوية أم الربيع بآزمور تحت إشراف الأستاذ مصطفى أوعنكيش، حيث تمكنت من الظفر بالمرتبة التالتة في المسابقة الفنية الجهوية المنظمة من طرف المديرية الإقليمية لوزارة الثقافة بالجديدة، لتنطلق مسيرتها الفنية من خلال مشاركتها في عدد من المعارض والمهرجانات الوطنية منها والدولية، وتترأس بعدها جمعية أزاما للفن التشكيلي والتراث و التي تعد من مؤسسيها. لعبت الانطباعية في أعمالها الفنية دوراً مهماً رغم عصاميتها، كونها استطاعت رسم أحاسيسها وانطباعاتها من خلال لمساتها خالقة مساحة تشكيلية داخل اللوحة، مستقاة من ذاكرتها التسجيلية التي تحتفظ على أحداث وأماكن وفق مفردات ودلالات بسيطة في الشكل، عميقة في الإحساس، بعضها يرتبط بالتراث و آخر بالبيئة الطبيعية والمحلية، مجسدة مشاهد اجتماعية ترتبط بالإنسان و حياته اليومية، ومشاهد أخرى تصور البيئة الطبيعية، في جدلية مستمرة لتأكيد استقلاليتها ونزوعها الذاتي وتوسيع رؤاها الفنية، بالولوج للميادين الفنية الحديثة من خلال الاحتكاك والتجربة لتجد ذاتها منخمسة في التجريد بعد أن خلقت تناغما وجدانيا مع الألوان والأشكال، والأبعاد والفسحات اللامتناهية، محولة إياها لسيمفونية - لوحة - صاخبة تشع من الداخل تثير البهجة والدهشة في نفسية المتلقي، مشتركة بذلك مع جبرا إبراهيم جبرا عندما وصف اللوحة التجريدية الناجحة بأنها مخاض "المزج بين المساحة اللونية وفق نسب موسيقية تتصل بالتناغم العددي والفيثاغوري"، ذلك لأن اللون في التجريد يفيض كمد البحر من تلك البؤرة المشعة التي تضفي على بنية اللوحة سحراً. يقول عنها الأستاذ والفنان التشكيلي مصطفى أوعنكيش "حجيبة بنضراوي فنانة تتميز بتلقائية الحركة، وعفوية الانطلاق، تلمس من أعمالها رهافة الإحساس بالألوان، تشتغل على الطبيعة بنوعيها الحية والميتة nature morte، هكذا عهدتها في نادي الفنون التشكيلية بثانوية أم الربيع.الذي كانت تعتبر من رائداته والمتميزات، وفوق كل ما هو فني فقد تمتعت حجيبة بأخلاق قل نظيرها، شفعت لها باحتلال قلوب أعضاء النادي جميعه".
سطر 2 - يمكن اعتبار أعمال الفنانة بنضراوي حجيبة، أعمال تحاكي اللغة اللونية من خلال مواضيع واقعية انطباعية متجددة، رغم ميولها من حين لآخر للتجريدية، تثبت تشكيليا ما تحمله من تقنيات وأفكار، تنساق لنسق الحياة التي تعيش فيها، والوسط الذي يؤثر في إبداعاتها، ويعكس رؤاها للمجتمع الذي تتشبع بثقافته، أعمال تتميز بوحدة الأسلوب وكثافة اللون، المستقاة من تأثرها بجمالية الطبيعة التي عاشت بين أحضانها سواء على مشارف نهر أم الربيع أو بفضاء البادية الزاخر بالألوان الساحرة، ضمن تطور تدريجي ونمو لا يعتمد القفزات والانتقالات، كما تأثرت بعمارتها وحجارتها الصامتة وصور حياة أهلها وعاداتهم وتقاليدهم، متأملة ومحاورة لتفرغها في منجزاتها كلوحة الأرملة والشمعة ولوحة تازوطا ولوحة السوق والصقر والربيع و .. ببراعة وشفافية لونية تعكس اللون والضوء من جهة و الظلال و المنجز في تناغم وتناسق أبهر متتبعيها من جمهور و نقاد تشكيليين، كونها أعمال تتميز أيضا بالدفء والحنين للماضي بكل تبعاته الجميل منها والقبيح، كحقائق لا يمكن السكوت عنها، وعن رأيها حول الفن التشكيلي والتشكيليين بمدينة آزمور فتقول على أنه كنهر أم الربيع جميل وخصب ووافر وهو ثروة متنوعة، لكن ليس هناك من يهتم به، ولا يعيره المسؤولون وأصحاب القرار أي اهتمام.
سطر 2 - وقبل الخوض في محاولة الإجابة عن السؤال السابق، يجدر بي أن أوضح للقارئ الكريم الفرق بين الحضارة والثقافة، (الثقافة : بصمة الإنسانية التي تميز الإنسان عن غيره من المخلوقات) (الحضارة : نتاج بصمات الإنسان وآثارها على الطبيعة).
سطر 6 - الاستبضاع هو من أنواع الزواج عند العرب في الجاهلية حيث تنكح الزوجة من قبل رجلٍ آخر بموافقة زوجها. ولا يمسسها زوجها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل. ويحدث الاستبضاع رغبة في صفات الرجل الآخر من شجاعةٍ وفروسية وحكمة وقيادة. فإن ضاجعت الزوجة فارساً شهيرًا سُمّي ذلك الاستبضاع بـ (الاستفحال) بمعنى صفات الفحولة. وعرف زواج المباضعة في أكثر من حضارة وليس فقط في منطقة جزيرة العرب بل وجد كذلك في الشعوب الأصلية التي سكنت الأمريكيتين وقد حرم الإسلام زواج المباضعة. أي كما يقال حاليا (عِدَّةٌ مقابل عِدَّة) أي بدون أي مهر بتاتا.
سطر 9 - المخادنة هي المُصاحبة، وفيها ما ذكر في القرآن: «ولا متخذات أخدان». إذ كانت بعض النساء قبل الإسلام، تصادق عشيقًا غير زوجها، ويقع بها. وهناك اختلاف حول كيفية المخادنة قبل الإسلام، وحتى بعده. فقيل إن المخادنة لا تصل إلى النكاح، ويكتفي العشيق من المرأة بالقبلة والضمة، كما قيل إنه النكاح. كذلك يُختلف في ما إذا كانت ممارسة سرية أو عرفًا متّبعًا، وإن كانت أكثر الدلائل تشير إلى كونها كانت سرية.
سطر 11 - ● البَدَل (تبادل الزوجات) بدون أي اعتراض منهن أبدا.
سطر 2 - • أولاً : القرآن الكريم : لقد أكد القرآن الكريم على مكانة الوطن، وأن للديار حرمة، والاعتداء عليها بإخراج أهلها منها أو إذلالهم فيها تعتبر فعلة شنعاء وجريمة في حق أهله، وللوطن حق على أهله ألا وهو الحب، وحب الوطن أساس لمن يعيش فيه؛ لذا يصبح هذا الإنسان مواطن له مكانته ووضعه.
سطر 2 - • أولاً : القرآن الكريم : لقد أكد القرآن الكريم على مكانة الوطن، وأن للديار حرمة، والاعتداء عليها بإخراج أهلها منها أو إذلالهم فيها تعتبر فعلة شنعاء وجريمة في حق أهله، وللوطن حق على أهله ألا وهو الحب، وحب الوطن أساس لمن يعيش فيه؛ لذا يصبح هذا الإنسان مواطن له مكانته ووضعه.
سطر 3 - جاء القرآن الكريم ليكون الضابط لعاطفة حب الوطن والمواطنة، وحسن توجيهها وتحديد مسارها، بحيث يكون مسلكاً وسطاً للأمة الإسلامية، لقد وردت الآيات القرآنية التي تدل على الوطن والمواطنة.
سطر 3 - جاء القرآن الكريم ليكون الضابط لعاطفة حب الوطن والمواطنة، وحسن توجيهها وتحديد مسارها، بحيث يكون مسلكاً وسطاً للأمة الإسلامية، لقد وردت الآيات القرآنية التي تدل على الوطن والمواطنة.
سطر 22 - و "قال مقاتل : خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلاً مهاجراً إلى المدينة في غير طريق مخافة الطلب، فلما رجع إلى الطريق ونزل الجُحْفَة عرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فقال له جبريل إن الله يقول : (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) أي : إلى مكة ظاهراً عليها" (11).
سطر 30 - (1) حب الوطن من منظور شرعي ، زيد عبدالكريم الزيد، دار إمام الدعوة ، الرياض ، 1427هـ ـ 2006م ، صـ 36.
سطر 36 - (7) تفسير القرآن الكريم الشهير بتفسير المنار، محمد رشيد رضا، دار الفكر والنشر والتوزيع، بيروت، د.ت، جـ 5، صـ 241.
سطر 36 - (7) تفسير القرآن الكريم الشهير بتفسير المنار، محمد رشيد رضا، دار الفكر والنشر والتوزيع، بيروت، د.ت، جـ 5، صـ 241.
سطر 40 - (11) الجامع لأحكام القرآن، محمد أحمد القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1422هـ ـ 2002م، جـ 11، صـ 321.
سطر 41 - (12) تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير، المكتبة العصرية، بيروت، 1420هـ ـ 2000م، جـ3، صـ 377.
سطر 3 - وأحداث الكون، وأفعال العباد ما كبر منها أو صغر مسجلة في اللوح المحفوظ قبل وقوعها (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) أي: مسطر في اللوح المحفوظ (وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) وفي حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»رواه مسلم، وما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ فهو ثابت لا يجري عليه محو ولا تغيير، وإنما المحو والتغيير في صحف الملائكة، قال الله تعالى (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) والله تعالى شاء لهذا المقدر المكتوب أن يكون، ولو لم يشأه سبحانه لما كان ؛ لأن كل شيء تحت مشيئته عز وجل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) وفي القرآن تقرير أن علة عدم وقوع ما لم يقع ولن يقع هي أن الله تعالى لم يشأه ولو شاءه لوقع ؛ فالله تعالى قادر على فعل ذلك الذي لم يقع لكنه لم يشأه سبحانه، ومشيئة الخلق تحت مشيئة الله تبارك وتعالى (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وهذا المقدور الذي كان إنما كان بسبب إيجاد الله تعالى له وخلقه إياه، والخلق من أفعال الرب سبحانه، وكل مخلوق فالله سبحانه هو خالقه (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) ولذا كان من صفاته سبحانه: الخلاق وهو المبالغة في الخلق (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) وهذه الآية تشير إلى أنه لا يمكن أن يتصف الخلاق بكونه خلاقا إلا وهو عليم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء؛ إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه أن يخلقه، وكثيرا ما يقترن الخلق بالعلم (ُقلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) فما من أمر وقع، ولا مخلوق خلق، إلا والله تعالى قد علم ذلك قبل وقوعه، وكتبه منذ الأزل، وشاءه سبحانه، وأجراه على وفق علمه ومشيئته ؛ ولذا كان من أسمائه الحسنى : القادر والقدير والمقتدر، وكانت القدرة من صفاته العلى، وإن شئتم أن تمتلئ قلوبكم بالإيمان واليقين وتعظيم الله تعالى والتسليم فتفكروا فيما يجري في الأرض من أحداث ومقادير .. في ضخامتها، وكثرتها، وتنوعها، في البر والبحر، على الإنسان والحيوان والنبات والجماد، ثم قارنوا ذلك بقول الله تعالى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ). وقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ، أَوِ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ»رواه مسلم، قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: مِنَ السُّنَّةِ اللَّازِمَةِ...: الْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ, وَالتَّصْدِيقُ بِالْأَحَادِيثِ فِيهِ... لَا يُقَالُ لِمَ وَلَا كَيْفَ... وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ تَفْسِيرَ الْحَدِيثِ وَيَبْلُغْهُ عَقْلُهُ فَقَدْ كُفِيَ ذَلِكَ وَأُحْكِمَ لَهُ, فَعَلَيْهِ الْإِيمَانَ بِهِ وَالتَّسْلِيمَ لَهُ، وقال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ، لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى ذَلِكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَالتَّعَمُّقُ وَالنَّظَرُ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةُ الْخِذْلَانِ، وسُلم الْحِرْمَانِ، وَدَرَجَةُ الطُّغْيَانِ، فَالْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ ذَلِكَ نَظَرًا وَفِكْرًا وَوَسْوَسَةً ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَوَى عِلْمَ الْقَدَرِ عَنْ أَنَامِهِ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مَرَامِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) فَمَنْ سَأَلَ: لِمَ فَعَلَ؟ فَقَدْ رَدَّ حُكْمَ الْكِتَابِ، وَمَنْ رَدَّ حُكْمَ الْكِتَابِ، كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ، وحال المؤمن بالقدر محسن التعامل مع الله تعالى، كثير اللجوء إليه، عظيم الخوف منه والرجاء فيه؛ لعلمه أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأن الخلق مهما بلغت قوتهم لا ينفعون ولا يضرون إلا بأمره سبحانه، ما أحوجنا إلى الإيمان بالقدر، والتسليم لأقضية الله تعالى فينا في زمن مخوف مرعب، ومرض فتاك تعصف أحداثه ومفاجآته بالدول والأمم والأفراد، وتقلب أحوال البشر، وهذا الوباء العام (كورونا) ضرب العالم كله وحصد كثيرا من الأرواح ولا يزال يحصدها، وكبّد الدول خسائر مالية ضخمة وقطّع السبل بين المدن وفُرض بسببه حظّر التجّوال وضُيّقت الحريات وأثرّت في حياة الناس وقلبها رأسا على عقب، ففيه من المنافع وألطاف الله تعالى ما لو اجتمع الناس لعدّها لعُسر عليهم إحصاؤها.
سطر 3 - وقال أيضا - أن عالما مسلما – رحمه الله تعالى – بقي عشر سنوات يطلب ويسأل عن من هو الذي ذكره الله تعالى بالقرآن الكريم سرا مبهما بدون ذكر اسمه – (أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الألْبَابِ) [سورة الزمر : 9].
سطر 3 - وقال أيضا - أن عالما مسلما – رحمه الله تعالى – بقي عشر سنوات يطلب ويسأل عن من هو الذي ذكره الله تعالى بالقرآن الكريم سرا مبهما بدون ذكر اسمه – (أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الألْبَابِ) [سورة الزمر : 9].
سطر 3 - وقال أيضا - أن عالما مسلما – رحمه الله تعالى – بقي عشر سنوات يطلب ويسأل عن من هو الذي ذكره الله تعالى بالقرآن الكريم سرا مبهما بدون ذكر اسمه – (أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الألْبَابِ) [سورة الزمر : 9].
سطر 9 - نعم إن العلم أمانة، بل إن الأمانة هي أساس الإيمان. ولا أمن وأمان أصلا بدون أمانة.
سطر 12 - فلا شك أن السيوطي رحمه الله تعالى كان أمينا لمعرفة كل ما في القرآن الكريم من أسرار وأسماء مبهمة وغير مسمية بذاتها في القرآن الكريم مثل ; آدم. نوح. إدريس. موسى. عيسى. ومحمد صلى الله عليهم جميعا.
سطر 12 - فلا شك أن السيوطي رحمه الله تعالى كان أمينا لمعرفة كل ما في القرآن الكريم من أسرار وأسماء مبهمة وغير مسمية بذاتها في القرآن الكريم مثل ; آدم. نوح. إدريس. موسى. عيسى. ومحمد صلى الله عليهم جميعا.
سطر 13 - وأيضا ورد اسم وحيد لرجل واحد فريد فقط بالقرآن الكريم هو (زيد بن حارثة) كان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يسمى زيد بن محمد، ولكن أمر الله تعالى كان مخفيا لعدم تشريع التبني من غير صلب الرجل، فأمره أن يتزوج زوجة زيد بعد طلاقها لعدم إثبات التبني بالإسلام بتاتا.
سطر 13 - وأيضا ورد اسم وحيد لرجل واحد فريد فقط بالقرآن الكريم هو (زيد بن حارثة) كان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يسمى زيد بن محمد، ولكن أمر الله تعالى كان مخفيا لعدم تشريع التبني من غير صلب الرجل، فأمره أن يتزوج زوجة زيد بعد طلاقها لعدم إثبات التبني بالإسلام بتاتا.
سطر 14 - فقال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ...) (الأحزاب : 37) أي بعد أن دخل بها زيد أولا في ليلة الدخلة وهي عذراء، ثم طلقها زيد خادمك وليس هو أصلا ابنك، وبعد طلاقها بكرهها لزوجها زيد، سمح وأباح الله زواجها للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنها تكون ثيبا وليست بكرا عذراء أبدا. وفي هذا الكتاب (مبهمات القرآن الكريم) آلاف الأسرار بحمد الله تعالى. والله الموفق.
سطر 14 - فقال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ...) (الأحزاب : 37) أي بعد أن دخل بها زيد أولا في ليلة الدخلة وهي عذراء، ثم طلقها زيد خادمك وليس هو أصلا ابنك، وبعد طلاقها بكرهها لزوجها زيد، سمح وأباح الله زواجها للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنها تكون ثيبا وليست بكرا عذراء أبدا. وفي هذا الكتاب (مبهمات القرآن الكريم) آلاف الأسرار بحمد الله تعالى. والله الموفق.
سطر 5 - فإن الله -جل وعلا- شرع لعباده الصلاة والسلام على نبيه -عليه الصلاة والسلام- بنص القرآن الكريم، قال الله -جل وعلا-: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56] اللهم صل عليه وسلم، والصلاة عليه والسلام عليه معناه: الدعاء له بالصلاة والسلام عليه، فإذا قلت: اللهم صل على رسول الله، هذا دعاء له بالصلاة، وإذا قلت: اللهم سلم على رسول الله، فهذا دعاء له بالسلامة.
سطر 5 - فإن الله -جل وعلا- شرع لعباده الصلاة والسلام على نبيه -عليه الصلاة والسلام- بنص القرآن الكريم، قال الله -جل وعلا-: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56] اللهم صل عليه وسلم، والصلاة عليه والسلام عليه معناه: الدعاء له بالصلاة والسلام عليه، فإذا قلت: اللهم صل على رسول الله، هذا دعاء له بالصلاة، وإذا قلت: اللهم سلم على رسول الله، فهذا دعاء له بالسلامة.
سطر 16 - • تقرير قاعدة مهمّة في حياة المسلمين، وأدب من الآداب التي يجب على جميع المسلمين التَّحلي فيه وهو: حسن ظنِّ المسلم بأخيه المسلم، وذلك من خلال قصَّة السَّيِّدة عائشة، وما رميت به من إفك وزور في حادثة الإفك، وتبرئة القرآن الكريم لها.
سطر 16 - • تقرير قاعدة مهمّة في حياة المسلمين، وأدب من الآداب التي يجب على جميع المسلمين التَّحلي فيه وهو: حسن ظنِّ المسلم بأخيه المسلم، وذلك من خلال قصَّة السَّيِّدة عائشة، وما رميت به من إفك وزور في حادثة الإفك، وتبرئة القرآن الكريم لها.
سطر 2 - ■ محمد الصفى شاعر وكاتب وإعلامي وتشكيلي، وفاعل جمعوي من مواليد مدينة الدار البيضاء المغربية سنة 1962 يشتغل بمهنة التدريس بمدينة آزمور، انخرط في العمل الجمعوي في سن الثامنة عشرة من خلال جمعية المواهب التربوية، ثم حركة الطفولة الشعبية بآزمور والتي تقلد بها مهمة مندوب لحدود 1999، ليؤسس فرعا لمنظمة الطلائع أطفال المغرب سنة 2005، مواصلا بها مسيرته الجمعوية كرئيس فرع ثم منسقا جهويا وعضو بالمكتب التنفيذي سنة 2015، رئيس جمعية ملتقى السؤال الثقافي، إضافة إلى أنه رئيس نادي المراسلين الصحافيين بآزمور والدائرة. له كتابات أدبية من قبيل مجموعة قصصية "أجساد تحترق في الشارع"، صدرت سنة 2019. ومجموعة ثانية قيد الطبع "حديث الشيوخ" لديه منشورات منها "بحث حول ظاهرة العنف بالمؤسسات التعليمية" و "لكم شرف التتمة". وقراءات فنية وتحليلية لمجموعة من الدواوين الشعرية والمجموعات القصصية. على المستوى التشكيلي مهتم بالذوق والنقد الفني من خلال العمل على إعداد سلسلة للفنانين التشكيليين بمدينة آزمور وكتابات عن فنانين آخرين من ربوع المملكة. تشكيلي عصامي، شارك في بعض المعارض الجماعية آخرها معرض افتراضي ماي 2020 في إطار مهرجان ألوان دكالة الدورة السادسة.
سطر 4 - إن معجمه الشعري ذو دلالة خاصة فنية ينسجه في رهافة من الحس الجمالي الأخاذ مما طبع شعره بإيحاءات وخلجات تعبيرية وانفعالات ومشاعر محسوسة تتسم بدقة وروعة التصوير كأنها لوحات فنية، إن قصائده يخفق لها الفؤاد وتهفو لها النفوس تقرأها بعين المحب وبعين الرضى فقصائده تتسم بالوحدة الفنية التي تجد فيها الألفاظ الموحية والصور الفنية الموفقة دون محاكاة أو تقليد للآخرين. فهو يرسم بيمينه لوحاته الفنية التشكيلية الأخاذة ومن صميم فؤاده ينسج فيوضه الندية التي تعتمد على الصورة وإيحاءاته وإشراقاته الوجدانية الصوفية بطاقة وتشكيلات لغوية شفافة.
سطر 4 - الهاءُ (القرآن الكريم) : ضمير متصل مبني على الضَّمِ لفظًا في محل نصب اسم إنّّ نحوًا.
سطر 4 - الهاءُ (القرآن الكريم) : ضمير متصل مبني على الضَّمِ لفظًا في محل نصب اسم إنّّ نحوًا.
سطر 6 - السيرة النبوية زادٌ للعلماء الصادقين والمربين المخلصين، وخلق للأطباء والمهندسين، وأمانة للتجار، وعدل وحكمة وشجاعة ونصر للقادة والعسكريين، إنّها سراج وسلام وأمان وفلاح لبيوت المسلمين والناس أجمعين ؛ فهذا الشاعر الفرنسي لامرتين يقول: (أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود)، ويقول الصحفي الألماني فريدفون بسمارك: (إني أدَّعِي أن حضرة محمد قدوة ممتازة، وليس في الإمكان إيجاد قدوة كمحمد ثانية)؛ هذه بعض أقوال وشهادة غير المسلمين بعد أن درسوا السيرة وتدبروها؛ فكيف إذا درسها وعرفها وعاش معها من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.. إنه بلا ريب سيقتفي أثره ويتبع سنته صلى الله عليه وسلم ويقتدي بأخلاقه، عاملًا بالقرآن، متربيًّا على العزّة والوسطية التي تجعله متّقيا الشبهات.. مبغضا للغلو.. بعيدًا عن الأفكار الهدامة والانحلال الأخلاقي.. ممتلئًا قلبه بالتوحيد ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فقد قيل سلفًا : إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع، ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله قال تعالى : (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) (النساء : 80).
سطر 8 - لا يستغني طالب العلم ودارس السيرة عن المصنفات التي كتبت عن حياته صلى الله عليه وسلم منذ ولادته حتى مماته لكن سيرته ليست فقط فيما سطّره ابن إسحاق وابن هشام، وابن حزم وابن كثير وغيرهم من العلماء، ولا تختزل فيما ألّفه أهل السير والشمائل منذ عصر التدوين حتى وقتنا الحاضر فحسب بل هي بمعناها الشامل تعني كل كلمة في القرآن من أول سورة إلى آخر سورة فحبيبنا ورسولنا كان خلقه القرآن كما ذكرت ذلك أمّنا عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما؛ فسيرته الطاهرة الشريفة في القرآن الكريم والأحاديث، والروايات الصحيحة لصحابته – رضي الله عنهم أجمعين -.
سطر 8 - لا يستغني طالب العلم ودارس السيرة عن المصنفات التي كتبت عن حياته صلى الله عليه وسلم منذ ولادته حتى مماته لكن سيرته ليست فقط فيما سطّره ابن إسحاق وابن هشام، وابن حزم وابن كثير وغيرهم من العلماء، ولا تختزل فيما ألّفه أهل السير والشمائل منذ عصر التدوين حتى وقتنا الحاضر فحسب بل هي بمعناها الشامل تعني كل كلمة في القرآن من أول سورة إلى آخر سورة فحبيبنا ورسولنا كان خلقه القرآن كما ذكرت ذلك أمّنا عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما؛ فسيرته الطاهرة الشريفة في القرآن الكريم والأحاديث، والروايات الصحيحة لصحابته – رضي الله عنهم أجمعين -.
سطر 6 - وكم من أُناسٍ يعيشون حرماناً وحياةً قاسية؛ يصارعون فيها عداوة الفقر الشرسة، التي لا ترحمهم غير أن رحمةَ الله تعالى هي أقربُ لهم، فلا يعلمون الحكمة من أن ذلك الحرمان؛ هو عطاءٌ خفي، فلو أن الله تعالى أغدق عليهم النعم تترى؛ لعاد العطاءُ نقمةً عليهم فهو سبحانه أعرف بحالهم؛ وليس لدي ما أقول غير ذلك؛ إذ أن الله عز وجل هو الكريم والمُعطي، فلا يعجزه ولا يُنقصُ من خزائنه شيء؛ ليعطيهم كل ما يتمنونه؛ ولكنه تعالى قد يدخرُ لهم ذلك في الآخرة، أو ليدفع عنهم ضراً عظيماً، لا يعلم كبره وعظمه إلا هو تعالى وهو العليم الخبير.
سطر 1 - ■ لم ييأس .. ولم تخنه الفرشاة ولا الألوان لما يزيد عن أربعة عقود من ممارسته للهواية التي أحبها وأبدع فيها طوال سنوات طفولته وشبابه، إنها هواية الفن التشكيلي، حتى استطاع أن يكون أول فنان تشكيلي مغربي أن يدخل للموسوعة العالية للأرقام القياسية "غينيس" من خلال إنجازه لأكبر لوحة تشكيلية في العالم، إذ يبلغ طولها عشرة أمتار فيما عرضها متر ونصف المتر، هذه اللوحة التي أمضى قرابة السنة في الاشتغال عليها، أبرز فيها الثقافة المغربية بكل أصالتها وعبقها المتجلي في الألوان والنقوش التي استخدمها، إنه الفنان التشكيلي المغربي ابن مدينة الرباط، محمد فتح الله عاشور (56 سنة) الفنان العصامي الذي وفق ما يقول أن دخوله لعالم الفن التشكيلي جاء نتيجة تأثره بوالدته التي كانت تتقن فن الطرز خاصة الطرز الرباطي، الذي نال إعجابه للطريقة التي يتم بها على الثوب مخلفا أشكالا فنية متنوعة من البيئة المغربية الجميلة وبطريقة عفوية، لينغمس بكل تلقائية في عالم التشكيل مستلهما أعماله وأشكاله من سفرياته عبر ربوع المملكة بحكم اشتغاله لمدة واحد وعشرين سنة كمراقب تذاكر بشركة السكك الحديدية، مطورا عمله من خلال الاحتكاك بفنانين محليين وأجانب، وكذا من خلال مشاركته في عدد من المعارض داخل وخارج المغرب، من أهمها مشاركته بمعرض بفرنسا وبسويسرا حصل خلالها على عدد من الشهادات التقديرية، إلى جانب كونه عضوا بجمعية «قوس قزح» الفرنسية وجمعية «شروق» المغربية، وجمعية منتدى الشباب ورائد من رواد فضاء محمد بن علي الرباطي للفن التشكيلي بالرباط، الفضاء الوحيد بالقارة الأفريقية المفتوح في وجه العموم لممارسة الفن التشكيلي بشكل مباشر.
سطر 2 - يعتمد الفنان التشكيلي محمد فتح الله عاشور في عمله على كل ما فطري من خلال الألوان القاتمة أحيانا وأخرى المفتوحة "الألوان الأساسية والألوان الثانوية" التي يجعل منها وسيلة لمحاكاة المتعة البصرية المشبعة بالأحاسيس المرهفة النابعة من أعماق الفنان، كل زخرفة و كل نقش يحمل رسالة عن جمالية وطننا و عشقه، تتنوع رسوماته فتارة يرسم على الثوب، وأخرى على الجلد، وأحيانا يقوم بخلط بعض المواد مثل «النيلة» وصباغة الماء والزيت وبعض المواد القديمة والحديثة، وغيرها من المواد الغذائية، مثل الزعفران والقهوة والحناء وأوراق الخشب. ووفق حوار أجريناه معه حول أجمل حدث وقع له فقد صرح لنا أن أجمل مل حدث عاشه في مساره الفني هو لقائه ومعرفته بعدد من الوجوه التي تؤثث المشهد الثقافي والفني والسياسي بالمغرب فيما أسوأ موقف هو ما وقع له هو عندما يطلب منه مسؤول أن يمنحه لوحته الفنية دون تأدية أجرها، ليبقى طموحه هو أنه عندما أنجز لوحة العشر أمتار كان يطمح في أن تقتنيها إحدى الهيئات أو الوزارات أو المتاحف أو المؤسسات... لكن لحد كتابة هذه الأسطر لم تتحقق بعد.
سطر 3 - ♦ ثانياً : تلاوةُ القرآن الكريم بتدبرٍ وتعقلْ.
سطر 3 - ♦ ثانياً : تلاوةُ القرآن الكريم بتدبرٍ وتعقلْ.
سطر 4 - ♦ ثالثاً : قراءةُ سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام, وأفضل ذلك سيرة الحبيب الكريم صلوات ربي وسلامه عليه.
سطر 1 - ■ ذكر الله تعالى في القرآن الكريم أنواعاً كثيرة من القلوب، منها :
سطر 1 - ■ ذكر الله تعالى في القرآن الكريم أنواعاً كثيرة من القلوب، منها :
سطر 14 - ■ من كتاب الفوائد. الفوائد. كتاب من تأليف الشيخ ابن قيم الجوزية، وهو من علماء القرن الثامن الهجري ولد بدمشق عام 1292م، وتوفي عام 1350م، ودرس على ابن تيمية، ضم الكتاب فوائد لطيفة مختلفة ومنافع جمة من مسائل علمية نادرة متنوعة فيها غوص في معاني الحقائق الربانية، وإيضاح لحكمة الشريعة في موضوعات متعددة تتعلق بالقرآن والسنة النبوية والفقه الإسلامي.
سطر 4 - فهل هناك بناء أي بناء أو عمارة بدون تخطيط عدة مهندسين كل في تخصصه مع عمال آخرين بجسم وعضلات الجماعة معا ؟؟
سطر 6 - نعم إن التربية في حقيقتها عملية هندسية متكاملة فعلا مع البيت والمجتمع المحلي وكل كادر وزارة التربية والتعليم كل حسب موقعه ومسؤولياته، فلا تربية بلا معرفة واختبار، ولا تربية بلا تفكير وتصور، ولا تربية بلا تحديد وتقدير ولا تربية بلا تعاون ومشاركة، ولا تربية بلا جهد وزمن، ولا تربية بلا متابعة وإشراف، ومن ظن غير ذلك فليبن العمارة على غير ما ذكرناه ولينظر ما ستجنيه يداه. وأنا شخصيا لا أؤمن أبدا بنسخ الواجب عن السبورة فقط بدون مشاركة الطالب على السبورة أولا ثم بالإذاعة المدرسية صباحا ثم بالمسرح المدرسي بمهرجان آخر كل عام دراسي أو الاحتفالات الوطنية مثلا أو الدينية ببعض البلاد الإسلامية بغير أيام عيد الفطر وعيد الأضحى مثلا.
سطر 4 - فقد انتصر المسلمون في يوم حُنَيْنٍ، وهي معركة عظيمة، حدثت بين المسلمين بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم، وبين هوازن ومعهم ثقيف، في شوال من السنة الثامنة من الهجرة، وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى، وخلّدها في كتابه الكريم، حين قال : (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ..) [التوبة 25].
سطر 1 - ■ إليك أخي الكريم (رعاك الله تعالى) :
سطر 2 - تفسير موجز لهذه السورة الكريمة، وذلك برواية حفص عن عاصم المشهورة بمعظم دول العالم العربي والإسلامي. حيث أن هناك قراءات أخرى بالكلمة الأولى فقط مثل ابن عامر وأبو جعفر وأيضا بإملاء نفس الكلمة عند أبي جعفر عن الآخرين حيث أنه ورد كما يلي (إِلافهم) وكما لاحظ أيضا (ورش) بسكون الياء (من كتاب القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة / الشيخ محمد كريم راجح).
سطر 5 - الروح هي خَلق من أعظم مخلوقات الله، شرفها الله وكرمها غاية التشريف والتكريم، فنسبها لذاته العلية في القرآن الكريم. قال الله تعالى : ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ روحي...} (الحجر 29).
سطر 5 - الروح هي خَلق من أعظم مخلوقات الله، شرفها الله وكرمها غاية التشريف والتكريم، فنسبها لذاته العلية في القرآن الكريم. قال الله تعالى : ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ روحي...} (الحجر 29).
سطر 7 - ليس هناك تعريف جامع مانع للروح ؛ فماهية الروح لم تحسم بعد، حتى القرآن أجاب عنها بأنها من أمر الله، "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي" (الإسراء 85).
سطر 8 - وردت كلمة الروح في القرآن على مسمى آخر في قوله تعالى : "تنزل الملائكة والروح فيها ..." (القدر 4)، وهنا المقصود جبريل عليه السلام.
سطر 9 - كما وردت بمعنى القرآن، في قوله تعالى : (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) (الشورى 52)
سطر 18 - وانطلاقا من الروح وسمو الإنسان، فيمكنه أن يساهم، ونقدم أفضل ما لديه للمجتمع من خلال تطبيق التعاليم على أرض الواقع؛ لأن التعاليم السماوية الإلهية التي تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى الأنبياء جميعا عليهم السلام، وأمرنا الله بها وباتباعها، ينبغي أن تتجسد فينا خلقا وسلوكا، لما سئلت السيدة عائشة عن خلق النبي قالت كان خلقه القرآن، وهذا أبلغ تجسيد للقيم والأخلاق والتعاليم، وهو أن تظهر في السلوك والتعامل.
سطر 28 - لكن الوعي المطلق لا ينبغي أن يكون على علاته وبدون حدود، والتفكير المطلق يكون في المجالات التي يفلح فيها، والتي خلق من أجلها، فهناك مسلّمات لا يمكن التفكير فيها مثل ذات الله، مثل الموت ...
سطر 33 - وإذا أدى عباداته بإخلاص، وليس بتخلص، إذا قرأ القرآن بتمعن وتدبر، وليس بعدد الصفحات، ختمة قرآن واحدة في رمضان بتدبر أفضل من عشر ختمات بدون تدبر.
سطر 33 - وإذا أدى عباداته بإخلاص، وليس بتخلص، إذا قرأ القرآن بتمعن وتدبر، وليس بعدد الصفحات، ختمة قرآن واحدة في رمضان بتدبر أفضل من عشر ختمات بدون تدبر.
سطر 13 - ب ـ السلوك الإنساني يمكن تشكيله، وتحديده من خلال التحكم بالمكاسب والمكافآت.
سطر 3 - فلنتعلم فن الاعتذار، ونرسم بريشته لوحة رائعة نكسب بها قلوب الآخرين ولنحاول أن نعامل من حولنا بورود الذوق حتى لا نحتاج إلى باقة اعتذار نقدمها، وأن سهونا وأخطأنا وتجاوزنا الخطوط الحمراء التي تحكم علاقتنا في الآخرين فهنا نضع كبريائنا جانباً لأننا أخطأنا ثم نبحث عن أرق وأروع باقات الكلمات مع تغليفها بالاعتذار وتقديمها بدون أنتظار.
سطر 26 - وتجدر الإشارة إلى أن تذكر الأمور الحديثة والقدرة على تشكيل ذكريات جديدة، تتلف في حالة التعرض لإصابات على جانبي الدماغ. حيث أن تلك الإصابات تؤثر على المهاد الأوسط والخلفي والتكوين الشبكي لجذع الدماغ وجهاز الإثارة بواسطة الأدرينالين.
سطر 14 - إن الدارس لكتاب الله عز وجل يجد أن لفظة إنسان وردت 65 مرة، وكلمة آدم 25 مرة، وكلمة إنس ذكرت 19 مرة، وتكررت لفظة بشر 13 مرة. كما أن مفردة النفس أو إحدى مشتقاتها ذكرت أيضاً في 295 موضعاً في القرآن الكريم، ولك أن تتأمل في هذا العدد الكبير من الألفاظ الدالة على هذا المفهوم (الإنسان) مما يؤكد أن هذا الوعاء الذي خلقه الله ليس مادة وحسب، إنما هو عالم كبير، يعجز عن كشف كنهه وأسراره كلها العقل البشري مهما تطور، والعلم مهما تقدم، لأنه يحمل في داخله كينونة إنسانية هي من التعقيد الشيء الكثير.
سطر 14 - إن الدارس لكتاب الله عز وجل يجد أن لفظة إنسان وردت 65 مرة، وكلمة آدم 25 مرة، وكلمة إنس ذكرت 19 مرة، وتكررت لفظة بشر 13 مرة. كما أن مفردة النفس أو إحدى مشتقاتها ذكرت أيضاً في 295 موضعاً في القرآن الكريم، ولك أن تتأمل في هذا العدد الكبير من الألفاظ الدالة على هذا المفهوم (الإنسان) مما يؤكد أن هذا الوعاء الذي خلقه الله ليس مادة وحسب، إنما هو عالم كبير، يعجز عن كشف كنهه وأسراره كلها العقل البشري مهما تطور، والعلم مهما تقدم، لأنه يحمل في داخله كينونة إنسانية هي من التعقيد الشيء الكثير.
سطر 13 - 11. تشكيل واعتماد المجالس واللجان المدرسية وفرق العمل والإشراف عليها وممارسة الصلاحيات المعتمدة ومتابعة تنفيذها.
سطر 22 - 20. يقوم قائد المدرسة بإصدار تكليف داخلي ـ في المدارس التي لا يتوفر بها وكيل وفق التشكيلات المدرسية المعتمدة ـ يتضمن تخفيض نصاب أحد المعلمين للقيام بمهام وكيل المدرسة.
سطر 2 - قالت ميرفت ابنة قارئ القرآن الشيخ حمدي محمود الزامل الشهير بحمدي الزامل: والدي من مواليد 22 ديسمبر عام 1929 في قرية مِنية محلة دَمنة التابعة مركز المنصورة بمحافظة الدقهلية، وكان جدي إمام وخطيب مسجد القرية، وعم والدي كان يعمل قاضيا شرعيا بمدينة المنصورة، وخاله كان مُحفظا للقرآن الكريم.
سطر 2 - قالت ميرفت ابنة قارئ القرآن الشيخ حمدي محمود الزامل الشهير بحمدي الزامل: والدي من مواليد 22 ديسمبر عام 1929 في قرية مِنية محلة دَمنة التابعة مركز المنصورة بمحافظة الدقهلية، وكان جدي إمام وخطيب مسجد القرية، وعم والدي كان يعمل قاضيا شرعيا بمدينة المنصورة، وخاله كان مُحفظا للقرآن الكريم.
سطر 3 - وقد حفظ والدي القرآن الكريم في كتاب خاله وأتم حفظه قبل بلوغه سِن العاشرة وجَوّده علي يد الشيخ عُوف بحبح والذي كان عالمًا فِي علوم القرآن الكريم وقد التحق والدي بالمعهد الديني الأزهري بالزقازيق عاصمة محافظة الشرقية ثم التحق بالمعهد الديني بالقاهرة، وأثنى على صوته الشيخ توفيق عبدالعزيز العالم المتخصص في علوم القرآن الكريم وبَشرَه بمستقبل باهر ينتظره والشيخ توفيق عبدالعزيز هو والد الإذاعية القديرة فضيلة توفيق الشهيرة بـأبلة فضيلة والفنانة مُحسنة توفيق.
سطر 3 - وقد حفظ والدي القرآن الكريم في كتاب خاله وأتم حفظه قبل بلوغه سِن العاشرة وجَوّده علي يد الشيخ عُوف بحبح والذي كان عالمًا فِي علوم القرآن الكريم وقد التحق والدي بالمعهد الديني الأزهري بالزقازيق عاصمة محافظة الشرقية ثم التحق بالمعهد الديني بالقاهرة، وأثنى على صوته الشيخ توفيق عبدالعزيز العالم المتخصص في علوم القرآن الكريم وبَشرَه بمستقبل باهر ينتظره والشيخ توفيق عبدالعزيز هو والد الإذاعية القديرة فضيلة توفيق الشهيرة بـأبلة فضيلة والفنانة مُحسنة توفيق.
سطر 5 - وفي بداية السبعينات ذهب الشيخ عبدالباسط محمد عبد الصمد بصحبة المبتهل أحمد أبو زيد إلى مأتم كبير في مدينة المنصورة وعندما دخل الشيخ عبدالباسط محمد عبدالصمد سرداق العزاء وجد والدي يقرأ فجلس بجواره وقال: في وجود الشيخ حمدي الزامل يجب ألا يقرأ أحد وظل يستمع إليه، وفي عام 1974 ذهب والدي بصحبة حسن السيد عمدة طماي الزهايرة قرية أم كلثوم لزيارة أم كلثوم في منزلها فقالت للشيخ حمدي الزامل: اقرأ ما يتيسر لك من القرآن.. وعندما انتهى من القراءة امتلئ المنزل بالتصفيق لحلاوة صوته وأهدته أم كلثوم سلسلة من الذهب وقالت له: لابد من دخولك الإذاعة والتليفزيون. وعندما توفيت أم كلثوم وفي ذكرى الأربعين قرأ والدي وكان يوجد الموسيقار محمد عبدالوهاب وعندما استمع له أعجب بتلاوته وبعد أن انتهى من القراءة سأله الموسيقار محمد عبدالوهاب: أين تعلمت الموسيقي يا شيخ حمدي؟ فقال له: إنها موهبة من عند الله.. فقال الموسيقار محمد عبدالوهاب: أنت خامة ممتازة ولابد من دخولك الإذاعة، وفي عام 1976 تقدم والدي إلى اختبارات الإذاعة المصرية ونجح بامتياز وتم اعتماده بالإذاعة والتليفزيون وظل يقرأ قرآن الفجر مرة كل عشرين يوم لمدة ست سنوات على الهواء مباشرة.
سطر 6 - في سياق متصل قالت ميرفت ابنة الشيخ حمدي الزامل: كان في قرينمت رجل غريب يصلح الأحذية وتوفى وعرف والدي بخبر وفاة هذا الرجل وظروفه فتحمل والدي تكاليف جنازة الرجل وأقام له سرادق عزاء وقرأ فيه، وأيضا توفى أحد الصيادين وأوصى قبل وفاته أن يقرأ في سرادق عزائه الشيخ حمدى الزامل فجمع ابن الصياد الأموال لتنفيذ وصية والده ولكن الأموال التي جمعها لم تصل إلى نصف أجر والدي، وفي مدخل القرية تقابل والدي مع رجل وقال له: عاوز أروح بيت الشيخ حمدي الزامل؟ فقال له الرجل: تعالى معى وفي الطريق سأله: أنت عاوز الشيخ حمدي الزامل في إيه؟ فقص عليه وفاة والده ووصيته وعندما وصل ابن المتوفي إلى بيتنا أكرمه والدي ثم قال له: جهز سرادق العزاء وسوف يقرأ الشيخ حمدي الزامل تنفيذا لوصية والدك وبدون أجر.. فلم يصدق ابن المتوفى وعندما سأل عن اسم الرجل الطيب الذي أكرمه؟ قال: أنا الشيخ حمدي الزامل فبكى ابن الرجل المتوفى من كرم والدي.
سطر 2 - مصطلح "رسوم مسيئة" الذي يردده المسلمون كثيرا، أراه مصطلحا غير ملائم، وفي غير مكانه، هذه الرسوم الكاريكاتورية لا تسيء للرسول صلى الله عليه وسلم، رسول نبي من عند الله، مرسل للعالمين كافة، كيف يسيء له رسم؟! رجل كفاه الله شرور المستهزئين بنص القرآن: "إنا كفيناك المستهزئين"، رجل عصمه الله بنص كتابه الكريم: "والله يعصمك من الناس".
سطر 2 - مصطلح "رسوم مسيئة" الذي يردده المسلمون كثيرا، أراه مصطلحا غير ملائم، وفي غير مكانه، هذه الرسوم الكاريكاتورية لا تسيء للرسول صلى الله عليه وسلم، رسول نبي من عند الله، مرسل للعالمين كافة، كيف يسيء له رسم؟! رجل كفاه الله شرور المستهزئين بنص القرآن: "إنا كفيناك المستهزئين"، رجل عصمه الله بنص كتابه الكريم: "والله يعصمك من الناس".
سطر 17 - كما علينا نحن المسلمين تجاوز ردود الفعل الهشة، وترك الأفعال السطحية، في التعامل مع هذه المواقف، على المسلمين أن يُروا الآخرين الإسلام الصحيح يمشي على الأرض في سلوكنا وأخلاقنا وتعاملاتنا، وحسن خلقنا، وكأني بالغرب يتفنن في استفزازانا، مرة رسوم ومرة حرق مصحف، حتى يستمتعوا بردات فعلنا الهزيلة، وحتى ردات الفعل الأخرى –مثل قتل المعلم الفرنسي - فهي عنيفة، وتسيء للمسلمين أكثر من خدمتها للإسلام، فليحرقوا كل يوم مصحف، فالقرآن ليس ورقا، وإنما كلام الله المحفوظ في الصدور المتعبد به، وتعهد الله بحفظه: "إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".
سطر 1 - ■ صدق الله العظيم القائل : أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (النساء : ٨٢).
سطر 23 - إن المضمون التربوي الرباني في زيادة حرث الآخرة ومباركته ومضاعفته ثابت بالقرآن الكريم (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) وفي آية أخرى (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها فأولئك كان سعيهم مشكورا).
سطر 23 - إن المضمون التربوي الرباني في زيادة حرث الآخرة ومباركته ومضاعفته ثابت بالقرآن الكريم (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) وفي آية أخرى (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها فأولئك كان سعيهم مشكورا).
سطر 25 - وتأملوا التعبير القرآني المضمون التربوي بالحرث ؛ لأن الحارث يتعب في حرثه وزرعه وغرسه لما يرجو من غلته وثمرته، ولما كان حرث الأرض أصلا من أصول المكاسب استعير لكل متكسب، ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما: (أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا). وسمي الإنسان حارثا لعمله وكسبه، وورد في الحديث أن أصدق الأسماء همام وحارث؛ لأنها تعبر عن حقيقة الإنسان.
سطر 31 - ومن تأمل الآية القرآنية التي فيها ذكر حرث الآخرة وحرث الدنيا وجد أن حرث الآخرة رُجِّح على حرث الدنيا بأنواع من الترجيح؛ فقدم الله تعالى ذكر مريد حرث الآخرة على مريد حرث الدنيا مع أن الدنيا قبلها في الحياة والزمن، وما ذاك إلا لشرف الآخرة وحقارة الدنيا.
سطر 1 - ■ سورة الفرقان مكية وعدد آياتها ٩٧ آية وحروفها ٣٧٦٠ حرفا وكلماتها ٣٩٢ كلمة. بها ثلاث كلمات تكررت وهي (تبارك) وسميت بالفرقان من أسماء القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ سورة الفرقان مكية وعدد آياتها ٩٧ آية وحروفها ٣٧٦٠ حرفا وكلماتها ٣٩٢ كلمة. بها ثلاث كلمات تكررت وهي (تبارك) وسميت بالفرقان من أسماء القرآن الكريم.
سطر 3 - والأصل أنه تعالى قدر لكل أنثى ذكرا، لأنه أباح للرجل زواج أربع نساء معا للضرورة مثل حالة عفة الفقيرة أو اليتيمة من الزنى، أو أن لا تبق عانسا بدون زوج وبها ثورة هرمونات التوستورون بالدم خلال وسط أيام الحيض والدورة الشهرية. وأيضا من أسباب تعدد الزوجات إن كانت زوجته عقيما أو عاقرا أو مريضة مرضا مزمنا ولا تقدر على الخدمة له شخصيا وأولادهما بالبيت ولم يقدر دفع راتب شهري لعاملة أنثى (خادمة أو شغالة أجنبية عن دم ولحم أولادهما) فيدفع مهرا واحدا مهما بلغ فيكون أقل من مجموع رواتب الخادمة لعشرات السنوات مثلا.
سطر 13 - فانظر أخي المؤمن الكريم رعاك الله تعالى : كيف تقابل ربك بأعمالك في هذه الحياة الدنيا الزائلة كأنك عشت بها مثل ساعة استراحة تحت ظل شجرة، ثم قمت لمتابعة السير والسفر إلى هدفك أو العودة إلى بيتك الدائم لحياة ليس لها نهاية سنوات أو قرون من الزمن أبدا عند الرب الكريم.
سطر 1 - ■ إن الله ينزع بالسلطان ما لم ينزع بالقرآن.
سطر 15 - كانت غزوة بدر أول غزوات الرسول الكريم، فلمّا دعا الرسول لها خرج المؤمنون تلبيةً للدعوة ومنهم عثمان بن عفان الذي كانت زوجته في ذلك الوقت مريضةً بالحصبة، فتلقّى أمراً بأن يبقى بجانب زوجته ويُمرضها، فبقي بجانبها حتى توفت، ولما عاد المسلمون منتصرين من الغزوة علم الرسول بوفاة ابنته رقية.
سطر 21 - يُعتبر جمع القرآن بمصحف واحد من أهمّ الأعمال الإسلامية التي قام به عثمان بن عفان في خلافته، وقد أمر الصحابي الكريم بذلك بعدما ظهرت العديد من القراءات واللهجات للقرآن نتيجة اختلاف اللهجات بين الناس.
سطر 21 - يُعتبر جمع القرآن بمصحف واحد من أهمّ الأعمال الإسلامية التي قام به عثمان بن عفان في خلافته، وقد أمر الصحابي الكريم بذلك بعدما ظهرت العديد من القراءات واللهجات للقرآن نتيجة اختلاف اللهجات بين الناس.
سطر 3 - وقال ابن إسحاق : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر، عبد بني الحضرمي، وكان يقرأ الكتب، فقال المشركون : والله ما يعلم محمدا ما يأتي به إلا جبر النصراني. وقال عكرمة : اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقنه القرآن ; ذكره الماوردي. وذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة أنه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش، وكان يقرأ الكتب الأعجمية، فقالت قريش : إنما يعلمه بشر، فنزلت . المهدوي عن عكرمة : هو غلام لبني عامر بن لؤي، واسمه يعيش. وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي : كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر. كذا ذكر الماوردي والقشيري والثعلبي ; إلا أن الثعلبي قال : يقال لأحدهما نبت ويكنى أبا فكيهة، والآخر جبر، وكانا صيقلين يعملان السيوف ; وكانا يقرآن كتابا لهم. الثعلبي : يقرآن التوراة والإنجيل . الماوردي والمهدوي : التوراة. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بهما ويسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون : يتعلم منهما، فأنزل الله هذه الآية وأكذبهم. وقيل : عنوا سلمان الفارسي - رضي الله عنه - ; قاله الضحاك. وقيل كان نصرانيا بمكة اسمه بلعام، وكان غلاما يقرأ التوراة ; قاله ابن عباس. وقال القتبي : كان بمكة رجل نصراني يقال له أبو ميسرة يتكلم بالرومية، فربما قعد إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الكفار : إنما يتعلم محمد منه، فنزلت. وفي رواية أنه عداس غلام عتبة بن ربيعة. وقيل : عابس غلام حويطب بن عبدالعزى ويسار أبو فكيهة مولى ابن الحضرمي، وكانا قد أسلما. والله أعلم.
سطر 7 - وقال الفرَّاء : الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب، والأعجمي أو العجمي الذي أصله من العجم. وقال أبو علي : الأعجمي الذي لا يفصح، سواء كان من العرب أو من العجم، وكذلك الأعجم والأعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا. وأراد باللسان القرآن ; لأن العرب تقول للقصيدة والبيت ــ لسان قال الشاعر :
سطر 8 - لسان الشر تهديها إلينا • • • وخنت وما حسبتك أن تخونايعني باللسان القصيدة. وهذا لسان عربي مبين أي أفصح ما يكون من العربية، وهو القرآن الكريم كتاب الله تعالى، انزل به جبريل عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر. ومن أسماء جبريل عليه الصلاة والسلام (روح الفُدُس) لأنه من زعماء الملائكة عند الله تعالى وهم (جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل) وآخر من يموت من كل المخلوقات هو عزرائيل / ملك الموت نفسه. ولا يبق إلا الله وحده لا شري له، فيقول تعالى :
سطر 8 - لسان الشر تهديها إلينا • • • وخنت وما حسبتك أن تخونايعني باللسان القصيدة. وهذا لسان عربي مبين أي أفصح ما يكون من العربية، وهو القرآن الكريم كتاب الله تعالى، انزل به جبريل عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر. ومن أسماء جبريل عليه الصلاة والسلام (روح الفُدُس) لأنه من زعماء الملائكة عند الله تعالى وهم (جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل) وآخر من يموت من كل المخلوقات هو عزرائيل / ملك الموت نفسه. ولا يبق إلا الله وحده لا شري له، فيقول تعالى :
سطر 1 - ■ هو تشكيلي ونحات عصامي، عشق سحر الأماكن وألوانها الزاخرة بعبق الماضي وحكاياته، خاصة المدينة العتيقة لمسقط رأسه، تكون فيه الجانب الفني والجمالي بشكل فطري، فتفاعل معه و طوره وصقله بالحنين والذاكرة البصرية، إنه الفنان "عبدالقادر المكوتي" ابن مدينة آزمور حيث كان مولده سنة 1953، فنان عصامي وجد ضالته في الرسم والنحت لممارسة هوايته الفنية التي يظهر من خلالها قدرة ملحوظة على توظيف ذاكرته الاستعابية، حيث كانت انطلاقته فترة السبعينيات من خلال مشاركته في ملتقيات الكشفية التي كانت تنظم بغابة المعمورة رفقة ثلة من أقرانه، وهم منخرطون في ورشات الرسم، ليخلق بعد ذلك مرسما خاصا به، وشرع في الاحتكاك بتجارب لفنانين سابقين مطورا اتجاهه ليقف عند المدرسة الانطباعية التشخيصية، حيث يشتغل بألوانه المائية المميزة في تشخيص مشاهد ومناظر أغنت ذاكرته الفنية، حيث تجد نفسك أمام فنان مبدع حداثي، لوحاته تحمل مشاهد مغربية من تراثه الثقافي، لقد استطاع الفنان عبدالقادر المكوتي بتوليفاته المحبكة ذات الرمزية والقيمة التاريخية أن يحولها لصور ناطقة، تحاكي لغة الذاكرة البصرية التي تختزن جزءا كبيرا من الماضي القريب بمعشوقته مدينة آزمور، ليس بحسب في مجال الرسم وإنما حتى النحت على الخشب الذي وجد فيه ذاته بقدر أكبر من الرسم، من خلال ترويض خاماته والمواد التي يشتغل عليها، دون أن تخلق خللا بصريا أو تباعدا عاطفيا بين المشهد المعروض "لوحة أو نحت" وبين المتلقي، فهو بذلك يجعل من الرسم أداة لتوثيق ماضي المدينة الزاخر وبتراثها الغني والأصيل ومن منحوتاته رسالة للحفاظ على القيم الإنسانية، وعن تناقض الفكرة الهشة بين الخير والشر. ففي مرسم صغير متواضع بمرآب بالقرب من سكناه، تجد العشرات اللوحات والمنحوتات الفنية بأحجام مختلفة، تعكس كل واحدة منها لحظة عشق خالد لما تبدع أنامله، فهو يتعامل مع أعماله بابتكار وموهبة ومحبة صادقة التنفيذ تأخذه من الانطباع إلى التجريد والتشخيص والواقعية والمعاصرة بلمسات مدهشة تبعث في الخامات الحيوية والحركة والحياة من الخشب. لقد اختار الأسلوب الانطباعي وأحيانا الواقعي فهو في نظره أسلوب يتطلب من الفنان بذل الجهد الكبير في كل لوحة، لتظهر هذه اللوحة مطابقة للموضوع الحي أو المراد رسمه بكل جزئياته مما يجعل اللوحة أكثر جمالية لما تتميز به من ألوان على سطح اللوحة.
سطر 2 - يقول عنه الفنان التشكيلي بوشعيب خلوق "عبدالقادر المكوتي، فنان من طينة أصيلة، كون نفسه بنفسه، أعماله الفنية تحمل سحر الشجن والحنين الذي يستعمله للتعبير عن فترة زمنية جميلة، شهدتها مدينة آزمور، فهو فنـان يتميز بالنشاط الفني الملحوظ في المجالين الرسم والنحت، هذا الأخير الذي أبدع فيه من خلال تطويعه للخشب بكيفية جد لطيفة، يمكن اعتباره من الفنانين المجددين في مجال الرسم والنحت لكثرة أعماله الفنية التي حققها بفضل خبرته ومواصلته المستمرة و بحثه الدائم".
سطر 4 - إنه الفنان التشكيلي عبدالقادر المكوتي الذي تتفاعل أعماله مع الشأن التراثي والإنساني، وذلك من خلال رصده المتقن والمتميز الذي يتعرض له الإنسان في حياته اليومية، نرى ذلك واضحاً خاصة في أعماله النحتية، التي وصل بها إلى مستويات راقية من الحضور الفني من خلال مشاركاته المتعددة في معارض وطنية نالت استحسان و إقبال زوار على اقتناءها، فرغم كون الإبداع عمل شاق، ويتطلب نفسا طويلا، فقد استطاع بوشعيب المكوتي من مواصلته بكل جد ومثابرة ليجني ثمرة الإخلاص له، متحديا بذلك صيحات التعب واليأس والتراجع.
سطر 13 - تنتهج المنظمة لتحقيق رسالتها بالعمل على تحقيق التكامل بين المؤسسات المتخصصة, وبدعم المنظمات الأهلية والمؤسسات الرسمية التي تهتم بشؤون التربية والعلوم والثقافة, وبالتعاون مع المنظمات العربية والدولية المتخصصة وتشجيع البحوث والدراسات اللازمة لتطوير التعليم وتدعم الجامعات والكليات والمعاهد المتخصصة, سواء كانت أهلية أم عامة, وبتطوير مناهجها وأساليب تعليمها, وتدعم المراكز والأفراد والجمعيات والهيئات الخيرية العاملة على نشر الثقافة وتعليم القرآن واللغة العربية, وتدعم برامج التأهيل والتدريب التقني, وتشجع البحث العلمي وبراءات الاختراع. وتنظم المؤتمرات والندوات والدورات الدراسية وتشجع أنشاء المعاهد والمؤسسات العلمية والتعليمية، وبإنشاء المراكز العلمية والثقافية الإسلامية في الجامعات العالمية والأجنبية.
سطر 39 - 6- إن مقومات العيش الكريم ثلاث جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا في سِرْبِهِ مُعَافًى في جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ له الدُّنْيَا» رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ غَرِيبٌ.
سطر 3 - وشكر جزيلاً والثناء مردودٌ • • • لك الحمد ما امتدت إليك المطالبُفي القرآن عجائب لا تنقضي، وعلم لا ينتهي، لم يزل العلماء والمتدبرون منذ قرون ينهلون من علومه، ويستخرجون فنونه، فانقطعوا وما انقطعت، واندثروا وما انتهت، وعبت منها أجيال وأجيال فاتسعت وما نقصت، ولا بد أن يكون كذلك ما كان وصفه تبيانا لكل شيء، وسورة النحل من السور التي عددت نعم الله تعالى وفصلتها ولفتت القراء إليها، وبينت أوجه الانتفاع بها، ودعت العباد لشكرها، حتى سماها بعض السلف (سورة النعم) لما عدد الله تعالى فيها من النعم على عباده، فحري بمن قرأها بتدبر أن يعرف نعم الله تعالى عليه فيشكره عليها.
سطر 10 - وأول النعم وأعظمها وأهمها وأولاها في سورة النحل : نعمة الهداية إلى الله تعالى، والعلم به سبحانه وبما يرضيه، وهي أول نعمة ذكرت في السورة، ودعي قارئها إليها، وتكررت في تضاعيفها لأهميتها [يُنَزِّلُ المَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ] {النحل : 2} وفي خاتمة ربعها الأول تذكير بحملة الوحي ومبلغيه للناس؛ لاتباعهم فيه، وبيان دعوتهم التي دعوا إليها [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] {النحل : 36} والرسول صلى الله عليه وسلم هو حامل القرآن ومبلغه، والعلماء هم حملة العلم من بعده ومبلغوه للناس؛ ليتتابع العلم بالله تعالى وبما يرضيه بين البشر جيلا بعد جيل إلى آخر الزمان، وهو ما نوهت به السورة في ثلثها الأول [وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ • بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {النحل : 44}، ثم أكدته في وسطها مع بيان أنه هدى ورحمة، وفَصّل في المسائل الكبرى التي اختلف فيها البشر [وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {النحل : 64} وأكدت عليه أيضا في ثلثها الأخير [وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل : 89} وبينت أنه سبب للثبات على الحق [قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل : 102} فما أحوج المسلمين اليوم والفتن تحيط بهم من كل جانب إلى ملازمة القرآن تلاوة وفهما وتدبرا وعملا لتثبيت القلوب والربط عليها، وفي خاتمة السورة أمر باقتفاء أثر الخليل عليه السلام؛ لأنه رمز في الثبات على الحق، والدعوة إليه، والصبر على الأذى فيه [ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] {النحل : 123} هذا التكرار لنعمة الهداية وبيان مصادرها يحتم على المؤمن العناية بها على قدر عناية القرآن بها، وتكرير السورة لها.
سطر 26 - فهل تجدون تكريسا لقضية -مهما كانت مهمة- في وجدان الإنسان أكثر من تكريس شكر الله تعالى على نعمه في سورة النحل، والإلحاح عليها، وجعل التوحيد الذي هو القضية الأولى في القرآن مظهرا من مظاهر الشكر.
سطر 2 - وتتجاوب أرجاء الوجود بهذا الثناء الفريد على النبي الكريم ويثبت هذا الثناء العلوي في صميم الوجود! ويعجز كل قلم، ويعجز كل تصور، عن وصف قيمة هذه الكلمة العظيمة من رب الوجود، وهي شهادة من اللّه، في ميزان اللّه، لعبد اللّه، يقول له فيها : «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» ومدلول الخلق العظيم هو ما هو عند اللّه مما لا يبلغ إلى إدراك مداه أحد من العالمين! ودلالة هذه الكلمة العظيمة على عظمة محمد صلى الله عليه وسلم تبرز من نواح شتى :
سطر 7 - إن هذه الرسالة من الكمال والجمال، والعظمة والشمول، والصدق والحق، بحيث لا يحملها إلا الرجل الذي يثني عليه اللّه هذا الثناء، فتطيق شخصيته كذلك تلقي هذا الثناء، في تماسك وفي توازن، وفي طمأنينة، طمأنينة القلب الكبير الذي يسع حقيقة تلك الرسالة وحقيقة هذا الثناء العظيم، ثم يتلقى - بعد ذلك - عتاب ربه له ومؤاخذته إياه على بعض تصرفاته، بذات التماسك وذات التوازن وذات الطمأنينة، ويعلن هذه كما يعلن تلك، لا يكتم من هذه شيئا ولا تلك. وهو هو في كلتا الحالتين النبي الكريم، والعبد الطائع، والمبلغ الأمين.
سطر 16 - والناظر في هذه العقيدة، كالناظر في سيرة رسولها، يجد العنصر الأخلاقي بارزا أصيلا فيها، تقوم عليه أصولها التشريعية وأصولها التهذيبية على السواء. الدعوة الكبرى في هذه العقيدة إلى الطهارة والنظافة والأمانة والصدق والعدل والرحمة والبر وحفظ العهد، ومطابقة القول للفعل، ومطابقتهما معا للنية والضمير، والنهي عن الجور والظلم والخداع والغش وأكل أموال الناس بالباطل، والاعتداء على الحرمات والأعراض، وإشاعة الفاحشة بأية صورة من الصور. والتشريعات في هذه العقيدة لحماية هذه الأسس وصيانة العنصر الأخلاقي في الشعور والسلوك، وفي أعماق الضمير وفي واقع المجتمع، وفي العلاقات الفردية والجماعية والدولية على السواء، فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ / قَالَ رَسُولُ اللَّهِ رسول الله صلى عليه وسلم : «إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ » .. فالرسول صلى الله عليه وسلم لخص رسالته في هذا الهدف النبيل، وتتوارد أحاديثه تترى في الحض على كل خلق كريم، وتقوم سيرته الشخصية مثالا حيا وصفحة نقية، وصورة رفيعة، تستحق من اللّه أن يقول عنها في كتابه الخالد: «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ». فيمجد بهذا الثناء صلى الله عليه وسلم كما يمجد به العنصر الأخلاقي في منهجه الذي جاء به هذا النبي الكريم، ويشد به الأرض إلى السماء، ويعلق به قلوب الراغبين إليه - سبحانه - وهو يدلهم على ما يحب ويرضى من الخلق القويم.
سطر 11 - وللرب سبحانه تدابير لا يدركها الناس، فما أعظم قدرة الله تعالى! وما أوسع علمه! وما أعجز البشر وأشد جهلهم! ولو علموا ما علموا، وملكوا من القوة ما ملكوا. إرهاصات وأمراض وتوقعات تنذر بتغيرات كبرى قد تمتد لتشمل البسيطة كلها. مخاوف وهواجس تقلق كبريات الدول وتقض مضاجع أقوياء البشر، يخفونها ولا يبدونها، ويتجلدون أمام الملأ إزاءها وهي تأكل قلوبهم.
سطر 32 - ومن أسباب تحصيل اليقين: التفكر في أحوال السابقين، وقراءة أخبارهم في القرآن الكريم، وتعلم اليقين من آياته العظيمة، كما قال الله تعالى [هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {الجاثية : 20}.
سطر 32 - ومن أسباب تحصيل اليقين: التفكر في أحوال السابقين، وقراءة أخبارهم في القرآن الكريم، وتعلم اليقين من آياته العظيمة، كما قال الله تعالى [هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] {الجاثية : 20}.
سطر 11 - • تشكيل لجنة المركز.
سطر 12 - • تشكيل جماعة المركز.
سطر 1 - ■ من أهم مقومات العيش الكريم، ونيل القوة والتمكين، الاستقرار بكل أنواعه، وفي كل مجالاته، ولا سيما في المجالين السياسي والاقتصادي؛ لأن من شأن اضطرابهما اضطراب حياة الناس؛ ولذا يكثر في الاستعمال السياسي والاقتصادي استخدام كلمة الاستقرار؛ ذلك أن الاستقرار ضرورة من ضرورات العيش. وأدلة ذلك من الشرع والتاريخ والواقع أكثر من أن تحصر.
سطر 6 - ومن براعة البيان في القرآن الكريم أنه يقدم الأصل على الفرع، والأهم على المهم، وكان هذا الأسلوب البلاغي مضطرداً في آياته، ولما كان الاستقرار أهم من المعايش والأرزاق والمتاع، بل لا متاع ولا معايش إلا باستقرار كما دل عليه استقراء تاريخ البشر وواقعهم؛ فإن الآيات الكريمة قدمت الاستقرار على ما سواه، وجعلت المعايش تالية له، وجاء هذا الترتيب والبيان في سورتي البقرة والملك، وفي موضعين من سورة الأعراف؛ ليعلم الناس أنه لا قيام لأمور دينهم ودنياهم، ولا عمارة للأرض التي استخلفوا فيها إلا بتحقيق الاستقرار فيها، وأن أي اضطراب سيكون له أثر بالغ في رعاية مصالح الدين والدنيا. وفي الامتنان بنشأة البشر [وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ] {الأنعام : 98} قال ابن مسعود رضي الله عنه: «مستقر في الأرض ومستودع في القبور».
سطر 6 - ومن براعة البيان في القرآن الكريم أنه يقدم الأصل على الفرع، والأهم على المهم، وكان هذا الأسلوب البلاغي مضطرداً في آياته، ولما كان الاستقرار أهم من المعايش والأرزاق والمتاع، بل لا متاع ولا معايش إلا باستقرار كما دل عليه استقراء تاريخ البشر وواقعهم؛ فإن الآيات الكريمة قدمت الاستقرار على ما سواه، وجعلت المعايش تالية له، وجاء هذا الترتيب والبيان في سورتي البقرة والملك، وفي موضعين من سورة الأعراف؛ ليعلم الناس أنه لا قيام لأمور دينهم ودنياهم، ولا عمارة للأرض التي استخلفوا فيها إلا بتحقيق الاستقرار فيها، وأن أي اضطراب سيكون له أثر بالغ في رعاية مصالح الدين والدنيا. وفي الامتنان بنشأة البشر [وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ] {الأنعام : 98} قال ابن مسعود رضي الله عنه: «مستقر في الأرض ومستودع في القبور».
سطر 10 - ولما كان للاستقرار هذه الأهمية البالغة في صلاح أحوال الناس، واستقامة دينهم ودنياهم؛ جاءت الشريعة الربانية تدعو إلى كل ما يؤدي إلى الاستقرار، وترغب فيه، وتقطع كل طريق تؤدي إلى الفوضى والاضطراب، وتنهى عنها، وتمنع منها، وكان هذا أصلاً متيناً دل عليه القرآن والسنة في إجراءات عدة، وتشريعات متنوعة، فمن تشريعات الإسلام لإدامة الاستقرار: الأمر باجتماع الكلمة، والنهي عن الاختلاف والفرقة؛ لأن الاختلاف يؤدي إلى الاحتراب والقتال، فيزول الاستقرار [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا] {آل عمران : 103} وفي آية أخرى [وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا] {آل عمران : 105} وقال النبي عليه الصلاة والسلام : «يَدُ الله مع الْجَمَاعَةِ» رواه الترمذي وقال: حسن غَرِيبٌ.
سطر 22 - 1- الترادف كثير في اللغة، واستخدام القرآن لمفردة واحدة لا يعني إلغاء بقية المرادفات لها في المعنى نفسه. والمقياس هو السياق، والضابط هو الموضع الذي استخدمت فيه الكلمة.
سطر 23 - 2- المتتبع لآيات القرآن يجد كلمة "مطر" لم تُخَص بالعذاب باطّراد، وإنما وردت لغير العذاب، وذلك في قول قوم هود، حينما رأوا العذاب، وظنوه سحابا يحمل لهم الماء، بدليل أن هودا –عليه السلام- قال لهم: ليس الأمر كما ظننتم من أنه سحاب ممطركم بل هو العذاب الذي استعجلتموه : "فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ" (الأحقاف : 24).
سطر 33 - ● وبعد عرض آيات من القرآن الكريم، ونصوص من الحديث الشريف، وتحرير الكلمة في اللغة، لا مجال لإنكار كون المطر للرحمة أيضا، ولا مجال لتخصيص المطر بالشر، ولا حَجر على من يقول: اللهم اجعلها أمطار خير وبركة ؛ فالعبرة بتأثير ذلك الماء النازل من السماء؛ فإن أحدث ضررا، ففيه شر وعذاب، وإن أحدث نفعا، ففيه خير ورحمة، سميته مطرا أم غيثا أم غير ذلك، ولكن السنة – عند نزول المطر- هي قول : اللهم صيّبا نافعا.
سطر 33 - ● وبعد عرض آيات من القرآن الكريم، ونصوص من الحديث الشريف، وتحرير الكلمة في اللغة، لا مجال لإنكار كون المطر للرحمة أيضا، ولا مجال لتخصيص المطر بالشر، ولا حَجر على من يقول: اللهم اجعلها أمطار خير وبركة ؛ فالعبرة بتأثير ذلك الماء النازل من السماء؛ فإن أحدث ضررا، ففيه شر وعذاب، وإن أحدث نفعا، ففيه خير ورحمة، سميته مطرا أم غيثا أم غير ذلك، ولكن السنة – عند نزول المطر- هي قول : اللهم صيّبا نافعا.
سطر 1 - ■ تدبر معي أخي ــ القارئ الكريم ــ هذا الحديث الشريف ... قال صلى الله عليه وسلم : "(أتدرون مَن المُفلِسُ؟) قالوا : المُفلِسُ فينا يا رسولَ اللهِ مَن لا درهمَ له ولا متاعَ له فقال رسولُ اللهِ ﷺ : (المُفلِسُ مِن أمَّتي مَن يأتي يومَ القيامةِ بصلاتِه وصيامِه وزكاتِه وقد شتَم هذا وأكَل مالَ هذا وسفَك دمَ هذا وضرَب هذا فيقعُدُ فيُعطى هذا مِن حسناتِه وهذا مِن حسناتِه فإنْ فنِيَتْ حسناتُه قبْلَ أنْ يُعطيَ ما عليه أُخِذ مِن خطاياهم فطُرِحت عليه ثمَّ طُرِح في النّارِ)".
سطر 13 - ■ القرآن الكريم : عظمة آية.
سطر 13 - ■ القرآن الكريم : عظمة آية.
سطر 6 - 1ـ تفسير القرآن العظيم ــ لابن كثير 2/35.
سطر 4 - • هل نجحوا بكفاءة وجدارة بدون أي غش لهم بأي اختبار ولو اختبارا شهريا، بل لو حتى أنه كان تجريبيا ؟
سطر 1 - ■ قال الله ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه الكريم (سورة الممتحنة ــ الآية ذات الرَّقَم : 1) : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ.
سطر 2 - ذكر كثير من المفسرين، [رحمهم الله]، أن سبب نزول هذه الآيات الكريمات في قصة حاطب بن أبي بلتعة، حين غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح، فكتب حاطب إلى قريش يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، ليتخذ بذلك يدا عندهم لا [شكا و] نفاقا، وأرسله مع امرأة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه، فأرسل إلى المرأة قبل وصولها وأخذ منها الكتاب.
سطر 2 - وتجمع عين على: عيون وأعين، ومن العجيب والمدهش في القرآن أنه قصرَ جمع "عين" على "أعين" حين يقصد العين عضو البصر "فإنك بأعيننا" (الطور : 48) ".. سحروا أعين الناس" (الأعراف : 116)، "أم لهم أعين يبصرون بها" (الأعراف : 195) وغيرها من الآيات.
سطر 121 - وذاك لأن عبدالله بن أبي السرح أسلم ثم كفر، قبل أن يسلم في القصة أعلاه، وكان من كُتَّاب الوحي، وكان يروِّج لدى الكفار أنه كان يضيف -أثناء كتابته القرآن- كلمات ليست منه.
سطر 130 - • في العامية السودانية يقولون أخضر للون الأسود، يقولونها لمن لونه أسود أو قريب منه، ولعل لذلك مرجعا ؛ ففي القرآن" مدهامتان" (الرحمن : 64)، بمعنى شديدة الخضرة، ومائلة للسواد.
سطر 131 - ويقولون كذلك أزرق لمن مال لونه للسواد، وورد في القرآن "ونحشر المجرمين يومئذ زرقا" (طه : 102) زرقا؛ لتغير ألوانهم وعيونهم من شدة الهول.
سطر 10 - ٧~ تعودوا على الوقوف مجددا بعد كل عثرة في الحياة بدون انتظار المساعدة من الآخرين.
سطر 12 - ٩~ لا حياة بدون رقي وأسلوب وأخلاق وإنسانية وإحساس ولا إحساس ورقي وأسلوب وأخلاق وإنسانية بدون الحياة.
سطر 13 - والله سبحانه وتعالى أهل للحمد والثناء، وورد ذلك في القرآن الكريم: "الحمد لله رب العالمين" (الفاتحة ــ 1)، و " فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين" (الجاثية ــ 36)،
سطر 13 - والله سبحانه وتعالى أهل للحمد والثناء، وورد ذلك في القرآن الكريم: "الحمد لله رب العالمين" (الفاتحة ــ 1)، و " فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين" (الجاثية ــ 36)،
سطر 22 - 5- القصيدة من بحر الرجز وتفعيلته (مستفعلن) ونجد فيها كسرا وزنيا، مثال : (قال لا لا لا لا) و (فقالت لا تولولي). فهل من المعقول أن يقف أي إنسان أمام الخليفة ليقول له كلاما بدون معنى مع أخطاء في النحو والوزن.
سطر 3 - لكن لو اختلف ترتيب الحروف أو عددها فيسمى جناسا ناقصا مثل (بيض) وليس (بيضة) وهكذا دواليك. لا سيما انه بالقرآن الكريم الكثير من صور البلاغة العربية متحديا كل العرب بما فيه من إعجاز لغوي وبلاغي وعلمي إلى يوم القيامة، وأنهم عرب اللغة العربية أصلا حتى ولو بأية واحدة.
سطر 3 - لكن لو اختلف ترتيب الحروف أو عددها فيسمى جناسا ناقصا مثل (بيض) وليس (بيضة) وهكذا دواليك. لا سيما انه بالقرآن الكريم الكثير من صور البلاغة العربية متحديا كل العرب بما فيه من إعجاز لغوي وبلاغي وعلمي إلى يوم القيامة، وأنهم عرب اللغة العربية أصلا حتى ولو بأية واحدة.
سطر 4 - وهنا وردت كلمة (كار) بجناس تام فعلا. لأن كلمة كار هي كلمة فارسية بمعنى عمل لا فائدة أو ربح منه، وأيضا بقول الشاعر أنه عمل كرم وشهامة من ملك أو أمير أو شيخ، بدون رغبة أو طلب رد جميل مقابل ذلك الكرم من الضيف مثلا.
سطر 5 - وغالبا اليوم بالأردن تطلق على مهنة القيادة لسائقي سيارات التكسي الأصفر العمومي، لأنهم يتعبون جدا كأشغال شاقة ليلا ونهارا فعلا بدون ربح لمصلحتهم بل لأصحاب السيارات والمكاتب وورشات الميكانيكا ومخالفات السير والمرور وحوادث الدهس للبعض بدون أي قصد أو تعمد بتاتا.
سطر 16 - تمتاز هذه التقنية بقدرتها على الربط المباشر بين الجهاز المراد العرض منه إلى عارض البيانات بدون وسيط، وتشترط دعم الأجهزة لهذه التقنية، علما أنه تتوفر وصلات مساندة لجهاز العرض في حال عدم دعمه لهذه التقنية، ومن المناسب هنا أن نشير بأن غالب الأجهزة الجوالة واللوحية بنظامي Windows 10 و Android تدعم هذه التقنية مما ييسر عمليات الاستفادة منها وتطبيقها بالميدان التعليمي.
سطر 1 - ■ الفرق بين : (السلم ــ السلام) في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ الفرق بين : (السلم ــ السلام) في القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 7 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 7 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ فنان يمتلك عفوية فطرية وتناغم بين الألوان المختزلة للتعبير عن كل ما يمكن أن يبعث في المتلقي السرور والفرح وحب الحياة، بصم اسمه في قائمة أبرز الأسماء التشكيلية في الساحة الوطنية والدولية، فمنذ صغره وهو يهوى الطبيعة واللهو بين أحضانها، مما أعطاه الدفعة الأولى لممارسة هواية الرسم، مما خول له يكون دائما من الأوائل خلال دراسته سواء الابتدائية بعد فوزه بالجائزة الثانية في مسابقة الرسم عن جهة دكالة - عبدة (سابقا) وهو ابن التاسعة، من خلال أعمال تفيض بالأحاسيس الجياشة، التي تعبر عن الحالات الوجدانية وصراعه الدائم بين أحلامه وارتباطه بالواقع للوصول إلى توافق حميمي بينهما، إنه ابن مدينة آزمور العريقة، الفنان التشكيلي "حمزة المخفي" من مواليد 1992. تابع دراسته بنفس المدينة حيث تفوق فيها كما تفوق في مجال الرسم خاصة بالثانوي الإعدادي بتشجيع من أساتذته الذين ابهروا بموهبته هذه، إلى أن تمكن من الحصول على شهادة الماجستير في إدارة نظام المعلومات والتواصل، لكن غواية الفن التشكيلي اجتذبته بقوة لينمي قدراته ويطورها من خلال البحث والتواصل مع فنانين ونقاد تشكيليين، سبر فيها أغوار المدارس الفنية كما تعرف على أبجديات الفن التشكيلي وبعض تقنيات الاشتغال، التي أضاف عليها بعضا مما يمتلكه بحكم تفننه في تدوير النفايات، من بلاستيك وورق ومطاط و .. إلى جانب احترافه للرسم عن طريق الخيوط الحريرية.
سطر 2 - اعتمد حمزة المخفي في اشتغاله على أسلوبه الذي حاول أن يمزج فيه ما بين السريالي والتجريدي المتداخل مع الانطباعي والتكعيبي أحيانا، وبجولة بين لوحاته يمكنك أن تستشف تلك الصورة التي توحي بالمشهد المتداخل في كل حيثياته وأحيانا بالمشهد المتناثر والزئبقي عبر مساحة اللوحة، حيث تألق الشكل والرمز بشكل متناغم من خلال المسافات والألوان الزاهية المتفتحة، كمزهرية تنبض حياة وسعادة، تجعل المتلقي قريبا منها، لما يلمسه فيها من خيال الفنان وإمتاع للحواس. أعمال تحمل بين طياتها مشاعر رهيفة تعكسها الألوان التي يوظفها، (الأبيض، البنفسجي، الأزرق، الأخضر، ..) ألوان الفرح والسعادة، ألوان تحمل رسالة من أجل العيش في حب وأمان وسلام، بعيدا عن دائرة الكآبة والتشاؤم، خارج الدائرة اللونية وكل ما هو أكاديمي، دون أن يؤثر لون على الآخر بتقنية وإحساس إبداعي متجدد، مجسدا ذلك في أعمال رائعة حملت الرموز التراثية وجماليات الطبيعة وألوانها البهية وروح المرأة في خيال مفتوح للمتذوق، تميز جعل من لوحاته قصائد كونية تلامس كلماتها وحروفها عمق التجربة التي راكمها حمزة المخفي، تجربة إنسانية مليئة بالأمل والعطاء مادام الكيان الإنساني والحياة بصفة عامة بالنسبة له زاخرة بالحياة المفعمة بالحب والجمال، وبضرورة عشقها لما تحمله من عمق مادي ومعنوي للذات الإنسانية، يقول عنه الفنان التشكيلي عبد الله زخروف "حمزة المخفي فنان لمع اسمه في عالم الفن التشكيلي كشاب من بين العشرات الذين استهواهم هذا الفن، حيث اقتحمه بخطوات ثابتة وواعدة كلها طموح ورغبة في بلوغ الشهرة والعالمية بإصرار ومثابرة، فأعماله التي سبق لي أن تابعتها من خلال المعرض التي نظمها بشكل فردي أو التي شارك فيها آخرين بمدينة الجديدة، كانت عبارة عن تراكيب وأشكال بألوان متناغمة تعبر عن جمل شعرية مرئية، وهذا ما يدفعنا للقول أن حمزة المخفي فنان متمكن من الأدوات التعبيرية التشكيلية مما قاده بكل طواعية لإنجاز أعمال رائعة تنتمي لعالم التأمل و التفكير الإيجابي".
سطر 3 - ولعل ما يثير انتباه المتتبع للشأن التشكيلي بالمغرب لأعمال حمزة المخفي أنها قد مرت عبر مراحل كما هو الشأن لي فنان تشكيلي خلال مساره الفني، مخلفا خلفه خطوات ومراحل هذه التجربة، حيث أن حمزة اشتغل على مواضيع لها صلة بالطبيعة الحية والهادئة إلى جانب أعز الحيوانات لديه (الفرس والصقر) لينتقل لموضع التراث المغربي المتجلي في المعمار منجذبا بسحر أسوار مدينة آزمور ودروب مدينته العتيقة وكل مكان له صلة بالتراث من زي وحلي و... ليدخل بعدها مرحلة المرأة كذات وروح تحتضن العالم بسموها ونبلها ورقتها وحنانها، فيما المواضيع الأخرى ذات الطابع التجريدي الممزوج بالسريالي فقد جسدت جمالية الحياة بأزهارها المعبرة عن الأمل والحب والفرح، كدلالات تكشف عن ذاتية الفنان محاولا إشراك المتلقي الوجه المشرق والجميل من حياتنا التي لا تسحق منها أن نهجرها أن نعاركها، جاعلا من كل الألوان ألوان فرح وسرور ومحبة، وهكذا وظف الألوان في أعماله لتعكس ما يراه في الغد لنا ولأطفالنا و للإنسانية جمعاء. أعمال لا ترتكز على المادة الواحدة بل تتعدد وفق ما يمكن أن تهبه له أي مادة من أفكار محاولا من خلالها ترجمتها إلى إبداع في صور مادية بحكم أن السطح والفضاء والمادة تحرك حواس الفنان لتخلق عِلاقة تشكيلية مشبعة بالمعاني والدلالات وفق رؤية بصرية تتجاوب فيها ألوان واللغة البصرية، التي تكشف عن قيمة العمل الفني، فكل مادة محسوسة لها خاصية لدى حمزة المخفي، حيث اشتغل على الورق بكافة أنواعه والقماش والخشب والخيط والتربة و .. بتقنيات متعددة منها التلصيق والتكديس والحفر، موظفا الصباغة الزيتية والكريليك إضافة لمواد أخرى من وحي الطبيعة.
سطر 1 - ■ قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم (سورة ــ النحل) : وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (18).
سطر 6 - بدون رصيد (الرقي الأروع والتعامل الأمثل والخلق الرفيع) في بنك الأسلوب لا يمكن أن يوقع على شيك أو يصرف لك مبلغ من الاحترام والتقدير والرقي بدون ختم مصدق من بنك أسلوبك في تعاملك مع البشرية ..
سطر 14 - ما كان من حرف وهمس في سطري أنما هو صوت رصيد بدون حد يستجدي بنوك الأسلوب في حياتنا لعل فيها من يفتح رصيده الذي بدون حد ويوقظ أسلوبه الذي غفى أم عمداً أوتجاوزاً أو بدون قصد.
سطر 2 - وبما أن العنوان هو مدخل إلى عمارة أي نص وإشراقة لما يحمله من درر متشابكة، يأتي عنوان ديوان فاطمة بلعروبي موسوما بلغة العناد والتحدي، مفحما بالتناقض بين مفرداته (عناد الكمرة وبياض الليل) فهو المستوى النحوي، فعناد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه، والكمرة مضاف إليه فيما الواو واو العطف التي لا تفيد الترتيب أو التعقيب، بحيث يمكن أن يكون بياض الليل ثم عناد الكمرة، أو يكونا هما معا في نفس الوقت. وبالتالي فهي تعكس دلالة الارتباط في الزمان والمكان، أما على المستوى المعجمي والدلالي، فالعناد هو حالة من التعبير عن الرفض للقيام بعمل حتى ولو كان مفيدا رغم محاولات الإقناع، كما قد يكون تعبيرا عن التمسك بالحق وقيم العدل، وهنا نجده بالأثر السلبي، خصوصا أنه عناد آت من الكمرة التي تعني القمر في أسمى تجلياته وبهاءه، وهو دلالة على السعادة التي تلامس الأحاسيس، وتحاكي المشاعر، وتحرك منابع الحب، مما جعلهم قديما يشبهون الحبيب به، وفي غياب القمر وأفوله، معاناة وألم، ورحلة ذكريات أمل، وقد يكون (السعد والحظ) ليكون المعنى محصورا في تعنت الحظ وعدم رغبته في الابتسام، فيما الثنائية الثانية تجمع بين البياض كدلالة على الطهر والنقاء والعفة، وكذا الاستشراق نحو زمن أفضل، وبين الليل الموحي بالوحشة والوحدة والشوق والحنين والألم الموجع، من هنا يمكن الجمع بين العناد والليل كثنائية يؤجج في الذات الحالمة الحسرة وألم البعد والحنين، وثنائية الكمرة والبياض، التي توقظ الأحاسيس والحب الذي يجعل من عذاباتها لذة تنتشي بها روحها، تعبير جاء أيضا من خلال اللوحة التي زينت بها وسط الغلاف والتي تبقى ايضا من إنجاز الشاعرة فاطمة بلعروبي، مجسدة الحالة من خلال تشكيلة الألوان العاكسة للوجع "الأسود" وللنحس "الأخضر الغامق" وللمناجاة في ظل الخطاب الروحي "الرمادي" فيما يبقى الفراغ الأبيض بمثابة المتنفس الذي تجد فيه الروح ذاتها، حيث توزع على مساحة اللوحة بشكل موسع وعلى ارتفاعات أسمى.
سطر 3 - وبقراءة في قصائد الديوان نجد الصورة الشعرية عند فاطمة بلعروبي تقوم على توسيع مدلول الكلمات والألفاظ والمعاني العميقة من خلال تحريك الخيال والتخييل الواسع، والثقافة الواسعة المتشبعة بالتجارب الحياتية التي انعكست بشكل ملحوظ في قصائد ديوانها، مع توظيف الانزياح والرموز، في لغة إيحائية عميقة المعاني والدلالات وهكذا فالصورة في ديوان "عناد الكمرة وبياض الليل" قد وسعت الإطار المخيالي لدى المتلقي وجعلته يتقاسم معها المعاني التي تسعى لإيصالها له عن قيمة الحياة في ظل عشقها رغم الحواجز و الموانع التي قد تعترضه، وبالتالي فهي صور تلاءم تطور التجربة الشعرية الزجلية، وتعطيها بريقها المعهود من تطريب ورنات موسيقية، بعيدا عن النزعة التقريرية التي تجعل النص جافا، رغم الحشو اللفظي التي يكتنزه، لقد أبحرت بنا فاطمة بلعروبي عبر أزمنة متخطية كل المسافات الزمكانية، محولة لحظة الذاكرة التراثية الشعبية لواقع، يحمل عدة مستويات دلالية وفق تشكيل لغوي يتطابق مع المفاهيم المعرفية والجمالية للإنسان المغربي، يكشف الجانب البلاغي والذوقي المرهف لدى الشاعرة، التي تقابلها موهبة شاعرة بالفطرة والمعتمدة على مرجعياتها الثقافية والمعرفية والجمالية والاجتماعية، وهي التي قالت ذات زمن عن الكتابة "الكتابة تعبير عن الذات من خلال تفاعلها مع الواقع، فحتى الكتابات الخيالية هي حلم بعالم أفضل وكل كتابة لا ترسم معالم الحياة ولا تسعى للتغيير تفقد جوهرها".
سطر 24 - البلوتوث لا يطلب منك القيام بأي شيء، فأجهزة البلوتوث تجد بعضها الآخر بنفسها، وتقوم بالتحدث إليها بنفسها بدون الحاجة إلى التدخل من قبل المستخدم.
سطر 110 - 6) توثيق الصلة بين البيت والمدرسة حتى يتعرف المعلم على ظروف طلابه وعوامل تشكيلهم حتى يستطيع تفسير سلوكه وفهم دوافعه.
سطر 1 - ■ الفنان التشكيلي المغربي أحمد الأمين ــ عندما تخلد الريشة والألوان حكايا الزمن.
سطر 2 - ● يعتبر من أبرز وجوه الحداثة الفنية المغربية على مستوى التشكيل، ومن المجددين، صاحب مسيرة طويلة وغزيرة ومتنوعة في الإنتاج، يبدو من خلال أعماله وكأنه يعيد الزمن إلى الوراء، لمعانقة لحظة الانبهار وحب الاستطلاع الأولى كما الطفل في اكتشافه الدؤوب لمحيطه، فالتشكيل أو الرسم لديه هو ذلك الإنصات الهادئ لصوت الزمكان وشخوصه، حيث تجاوز تعلماته ومكتسباته الأكاديمية، إنه الفنان التشكيلي المغربي أحمد الأمين من مواليد مدينة الدار البيضاء سنة 1966، خريج مدرسة الفنون التشكيلية بالدار البيضاء فوج 1988 لينخرط في سلك التعليم كأستاذ للمادة بالبيضاء ثم منها لمراكش الحمراء وأخيرا بمدينة آزمور حيث كان الاستقرار، هذه المدينة التي يقول عنها، أنها كانت منبع وفيض إلهام وتفريغ للمكنونات الداخلية ومجال خصب للإبداع لعدد من المهووسين بالرسم والتشكيل خاصة وبباقي الفنون عامة، لما تمتاز به من جمالية الطبيعة وبساطة الحياة الاجتماعية، فنان يحيى داخل الإبداع ويمارسه بلذة وشغف، استعذب ممارسة الفن التشكيلي، فخلق لنفسه أسلوباً خاصا به، تميز به على الساحة التشكيلية على المستوى الوطني أو العربي أو الدُّوَليّ من خلال مجموعة المعارض الفردية والجماعية انطلاقا من سنة 1987 بالدار البيضاء، حيث عرض بكل من الرباط، الجديدة، آزمور، فاس، تملالت، سطات، المحمدية، طنجة، أكادير، مراكش، وجدة، أصيلا، تطوان .. وبعدد من مدن كل من فرنسا وهولندا والبرتغال وإسبانيا وإيطاليا وقطر وتونس والجزائر. كما نجده ضمن بعض المؤلفات والموسوعات التي تعنى بالفن التشكيلي على المستويين الوطني والعالمي كإسم من بين أشهر الفنانين التشكيليين المتميزين.
سطر 3 - أحمد الأمين فنان استطاع توظيف ذاكرته الاستيعابية بشكل فريد من خلال أعمال تحمل مشاهد يمتزج فيها الاحتكاك الثقافي بين ما هو تقليدي وما هو معاصر وفق تفاصيل تم توظيفها بذكاء بالغ سواء على مستوى التوزيع والتدرج اللوني والضوئي على مستوى الحياكة الفنية بهوية فنية رائعة، وحين تجالسه بمحرابه (مرسمه) المطل على نهر أم الربيع تدرك أنك في حضرة مبدع مهووس بالرسم والتشكيل إلى أبعد حد، كل حديثه يتمحور حول الفن ومدارسه وكيفية الاشتغال والمشاريع المستقبلية وطرق استخدام المواد وتوظيفها، عالم فريد حقا، وهو ما أدى به لابتداع لغة ألوان خاصة به، تليق بهذا الزمن، يحيي من خلالها تلك اللحظات التي تصعب قراءتها من زاوية واحدة، وفق حرفية في التوزيع والدقة في اختيار الألوان والظلال، والدلالات المكملة لها، أشكال تلوينية تعبق بلون التربة تشي بجو مفعم بالانسجام القوي ليشتد التقابل بينها، فتصيب بصيرة المتلقي قبل بصره وكأنها نوتات عذبة تنساب من شلال وفق متوالية ساحرة. فهي تبدو كإشراقات تشكيلية ثقافية يمكن لأي متلق أن يجد فيها نفسه، وأجوبة لأسئلته العالقة، كما يستطيع عبرها من الغوص في لجة الحياة المغربية، ومعايشة وقائعها وشخوصها، وتذوق جماليتها القائمة على تناسق الألوان والظل والضوء، تقول عنه لصحفية والناقدة الفرنسية FLORENCE COOK "أحمد الأمين فنان يحب الحياة حد النهم، لذلك اختارته مدينة أزمور أو اختارها فليس هناك مدينة تشبهها، بألوانها وهدوء حياتها وهذا ما يفسر طاقة الحب في حكاياته التشكيلية، فهو لا يتغذى فقط على ما تقدمه له طبيعتها المحببة، خصوصا أسماك السردين المفضلة لديه، بل تغدي لغته البصرية وأحاسيسه".
سطر 4 - لقد تمكن أحمد الأمين من خلال ما راكمه طيلة سنوات اشتغاله كأستاذ للمادة أو كفنان بصم بصمته في الساحة التشكيلية ضمن ألمع التشكيليين بشهادة نقاد ومهتمين، أن يخلق لنفسه مدرسة خاصة به بعيدا عن الواقعية أو الانطباعية أو حتى التجريدية كمفهوم حداثي، مدرسة أعاد بها صياغة عناصر اشتغاله ليصل بها إلى حالة البساطة اللامتناهية التي ترتكز على المنجز الإيجازي في اللوحة شكلا ولونا، بعد تجربة التركيبات الهندسية المعمارية التي اشتغل فيها على دروب وأزقة ومباني مدينة مراكش التي استلهمته بألوانها وضوءها وظلها "فضاء مراكش 1996"، وهو ما نستشفه في أعماله التي أطلق عليها مرحلة "الأزمنة الزرقاء" التي تزامنت مع ثورة الفضاء الأزرق - الإنترنيت- حيث اشتغل على اللون الأزرق كلون لولوبي يتناغم مع اللون الأبيض حينا وأخرى مع الرمادي; وفق طبقات، تعكس دلالات عميقة تبعث عن الأمل والحياة والاستقرار، لتليها مرحلة "المقهى" والذي كان على هيئة مكان "المقهى" يتخلله شخوص غير مكشوفة الوجوه، مع ظاهرة كثافة الموسوم في أعلى اللوحة وحشد الفراغ في الأسفل، كمن يختلس النظر أو الاستماع عن بعد، وهو ما عبر عنه الناقد والفنان التشكيلي بنيونس عميروش وهو يتحدث عن أعمال أحمد الأمين: "عند الأمين، يستعير الموضوع المشخص تكوينه من التركيبات التجريدية المعاصرة، لذلك يمسي التجمع، تجمع الشخوص، تجمع الأشكال والألوان، تجمع اللمسات القوية الموجهة، تجمع الكل في أعلى اللوحة، المكان الموسوم بحدة الكثافة في مقابل المكان الخالي من تناسل العناصر، المفروش باللون الواحد في اتجاه أسفل اللوحة، مما يؤسس تقابل المملوء والفارغ، ويؤلف تجابه الحركة والسكون. كأن الحشد لا يصر على كشف ديناميته وحرارته وتداخله إلا عبر قمة فضاء اللوحة، ولا يمتلك إلى أن يدوب وينحجب تحت عباءته في اتجاه المنحدر، يتلاشى على مستوى البصر إلى أن يغيب كليا، ليمارس التفرقة من داخل أجواء الفراغ، وهدوء السكينة، تعلن الشخوص سردها السري المترجم لتوقها إلى الانصراف بعيدا، إلى حيث التحرر من ضيق المكان، لتخترق إطار اللوحة.. في هذا الحذف إذن، في هذا الاقتصاد الشكلي واللوني الذي يخدم مبدأ البساطة، تنتزع أعمال الأمين صبغتها الاختزالية والإقلالية (minimaliste). عبر هؤلاء الرواة الهلاميين، ينتظم الرشم والتداخل والتنضيد (supperposition) والتكوين، وعبر الحركية الجمعية يترجم الفنان أحمد الأمين لغته المترعة بخيال البساطة وبساطة الخيال" هذه الاختزالية استمرت مع أحمد الأمين في مراحل أخرى كالمرحلة الصوفية الثانية التي ركز فيها على بعض الجوانب جعلت الصورة أقرب تبدو من خلالها تقاطعات للخطوط، باصمة في نفس الوقت دلالات عميقة تتطلب الجهد في التأويل، فكما أن المتصوف يخفي الحقائق المتوصل إليها وراء رموز ولا يعرضها إلا دفعة دفعة، يبقى حال لوحات أحمد الأمين باعتمادها لكثير من إشارات التصوف المعبرة والصادقة من خلال اللون والشكل وضربة الفرشاة، لوحات تبرز النضوج الفكري والقيمة الروحية التي استمدها الفنان منذ الصغر من حلقات الذكر و "الفقرا" التي كان يتتبعها دون أن يعرف أغراضها ولا فحواها، حيث تشكل وجدان الفنان منذ الصغر، فعبر بمصداقية المعتز بتراثه ومخزونه الثقافي، فنطقت اللوحات بمضمونها وسبر أغوارها. وفي مغامرة نوعية أخرى انتقل بنا أحمد الأمين تجربة تشكيلية جديدة انطلاقا مما اختزلته وسجلته عدسته البصرية "حكايات العشق" موظفا مساحات لونية ساخنة ذات لمسة شاعرية تتداخل فيها حركية أجساد غير مرئية وتموجات ألوان موحية بالبهجة والفرح والعشق، وهو ما جعل الناقد التشكيلي إبراهيم الحـيسن يقول حول تجربته هذه التي تم عرضها بمدينة الرباط 2009" من الوجهة التقنية، يستعمل الفنان صبغة الأكريليك والرصاص والقطران والزيت كتقنيات تلوين متجاورة- Techniques voisines تنصهر داخل أسناد ولوحات ذات مقاسات صغيرة ومتوسطة.. وتختزل في تحولاتها البصرية جماع مهارة تلوينية عالية. ولفرط صدقه في التعبير، يلجأ الفنان إلى إنجاز عشرات التخطيطات والإسكيزات التي تسبق الإنجاز النهائي للوحة. لذلك، تظل لوحاته تتحدث بألوان متناسلة ومساحات مطلية تنطق بأبجديات خطاب العشق والغرام".
سطر 5 - فالفنان أحمد الأمين كثير الاشتغال والاعتكاف في مرسمه المطل على نهر أم الربيع والحقول المنتشرة على ضفافه بشكل ملفت تشكيليا، حيث الهدوء والسكينة، وعند أي لحظة جفاف إبداعي والتي قد تمتد لأسابيع أو شهور، فتكون بمثابة إعلان عن مغامرة جديدة، قد تفرز موضوعا قد يكون امتداد لما سلف أو تجربة جديدة غير معتادة، وفق مواد وتقنيات جديدة، وهو ما أفرزته سنة 2015 من خلال مشاركته في معرض "وجوهيات" التي قدم خلالها وجوهاً مختلفة منها من له موقعه في الساحة الوطنية وآخرون لهم بصمتهم العالمية، مستخدما أسلوبا تعبيريا مزج فيه تقنية كولاج الصورة الفوتغرافية والمخطوط الكتابي مع ضربات لونية قليلة، هلامية تارة وضبابية في أخرى تبرز معه الوجوه بشكل مكشوف وتارة غير مكشوف، حيث تظهر الضربات اللونية السريعة والاختزال في التفاصيل على حساب المشهد العام للوحة الفنية فنرى ذلك الفيضان الضوئي المنبعث والذي يفرض على اللوحة تضاد لوني حاصل بين قيم داكنة تجاورها قيم ودرجات لونية فاتحة.
سطر 6 - ولقد اعتُقِد بأن الأجرام السماوية تتألف من مادة أثيرية (سماوية) تختلف عن مادة أرضنا، فأعطيت لها قدسية خاصة، ولاسيما الكواكب الخمسة والنيِّرين. فكان كل منها يحكم إحدى طبقات السماء السبع، وهو ربُّها وحاكمها. والغريب أن إخوان الصفا علَّموا في رسائلهم أن الملائكة تحكم هذه السماوات السبع وأن عرش الله فوقها في الفلك المحيط الذي يلي فلك النجوم الثابتة، خلافاً لما جاء في القرآن الكريم: "وسع كرسيه السموات والأرض..."، "وهو معكم أينما كنتم..."!
سطر 6 - ولقد اعتُقِد بأن الأجرام السماوية تتألف من مادة أثيرية (سماوية) تختلف عن مادة أرضنا، فأعطيت لها قدسية خاصة، ولاسيما الكواكب الخمسة والنيِّرين. فكان كل منها يحكم إحدى طبقات السماء السبع، وهو ربُّها وحاكمها. والغريب أن إخوان الصفا علَّموا في رسائلهم أن الملائكة تحكم هذه السماوات السبع وأن عرش الله فوقها في الفلك المحيط الذي يلي فلك النجوم الثابتة، خلافاً لما جاء في القرآن الكريم: "وسع كرسيه السموات والأرض..."، "وهو معكم أينما كنتم..."!
سطر 8 - انتقلت هذه المفاهيم والأساطير البابلية إلى الأقطار والشعوب المجاورة، مثل اليونان والفرس والسريان وعرب الجاهلية واليهود. ولعل أكثر هذه الأجرام تقديساً كوكب الزُّهرة، لأنه رمز للجمال وللخصوبة: فقد عُبِدت الزهرة في بابل باسم عشتار، وفي سومر باسم إنانا، وانتقلت عبادتها إلى بلاد الإغريق والرومان بواسطة الفينيقيين باسم أفروديتي أو فينوس، وإلى عرب الجزيرة بواسطة الصابئة واليهود – تلامذة الكلدان – باسم العُزَّى. وكانت الشمس في بلاد بابل تُعبَد باسم أوتو أو شمش، ويمثَّل لها بنجمة دائرية تصدر منها الأشعة. وحتى عرب الجاهلية كانوا يعبدونها ويسمونها آلهه. كما كان للقمر منزلة خاصة عند قدماء الرافديين. فإله القمر كان يدعى سين ويرمز له بهلال، ويُستخدَم رصده أساساً للتقويم القمري الذي اعتمدوه؛ فكانوا يمارسون طقوسهم الدينية وأعيادهم في أول الشهر القمري وفي اليومين السابع والخامس عشر وفي يوم اختفائه، وتُذبَح الأضاحي في يوم الهلال الجديد وعندما يكون بدراً.
سطر 1 - ■ الدنيا على وزن فعلى، وهذا الوزن في علم الصرف يسمى اسم التفضيل من أفعل، أدنى –دنيا، وجمعها دُنى، وهي نقيض الآخرة، ذكرت في القرآن الكريم خمسة عشر ومئة مرة، وكذلك نقيضها الآخرة، وما ذِكرُ الشيء في القرآن تشريفًا له؛ فقد ذُكر فرعون، ولم يذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذكر أبو لهب –بكنيته- ولم يذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
سطر 1 - ■ الدنيا على وزن فعلى، وهذا الوزن في علم الصرف يسمى اسم التفضيل من أفعل، أدنى –دنيا، وجمعها دُنى، وهي نقيض الآخرة، ذكرت في القرآن الكريم خمسة عشر ومئة مرة، وكذلك نقيضها الآخرة، وما ذِكرُ الشيء في القرآن تشريفًا له؛ فقد ذُكر فرعون، ولم يذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذكر أبو لهب –بكنيته- ولم يذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
سطر 2 - ولكن ذكر الدنيا في القرآن لبيان ذمها، والتنفير منها، وعدم الركون إليها، من قبيل قوله تعالى: "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو.." (محمد 36) "يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار" (غافر 39).
سطر 4 - وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : "أَلاَ إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلعون مَا فِيهَا، إِلاَّ ذِكْرَ اللَّه تَعَالَى، ومَا وَالاَه وَعالماً وَمُتَعلِّماً" رواه الترمذي.
سطر 5 - واللعن هنا بمعنى الذم، أي مذمومة ، كما ورد في القرآن عن شجرة الزقوم "والشجرة الملعونة في القرآن" (الإسراء 60) أي المذمومة.
سطر 29 - وفي المقابل نصح القرآن الكريم بعدم نسيان المرء نصيبه من الدنيا أكلا وشربا ولبسا وغير ذلك من النعم المشروعة؛ فقد قال تعالى : "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا.." (القصص 77).
سطر 29 - وفي المقابل نصح القرآن الكريم بعدم نسيان المرء نصيبه من الدنيا أكلا وشربا ولبسا وغير ذلك من النعم المشروعة؛ فقد قال تعالى : "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا.." (القصص 77).
سطر 1 - ■ نعيمة السياغي : فنانة تشكيلية مغربية ألوانها تخترق صمت الطبيعة.
سطر 2 - ● فنانة شقت طريقها بكل ثبات وعزيمة، بعد أن تم اكتشافها في إطار ورشات الرسم بالمرحلة الإعدادية من دراستها بإعدادية للاحسناء بآزمور سنة 2007 من قبل أستاذ المادة "خالد الكحلاوي" كفنانة عصامية، لتبدأ مرحلة التكوين والبحث والتعامل مع الصباغة والألوان، والتعمق في المدارس الفنية، لحين مرحلة الثانوية التأهيلي لتلقى عناية خاصة من قبل الفنان العصامي "مصطفى اوعنكيش" الذي واصل معها مسيرة التتبع والتكوين، مما أهلها سنة 2015 من الفوز بالجائزة الأولى في الفن التشكيلي ضمن الأيام الثقافية للشباب على الصعيد الوطني، ومنها بدأت الانطلاقة الحقيقية، إنها الفنانة التشكيلية "نعيمة السياغي" من مواليد مدينة آزمور 1991، تعمل كمساعدة إدارية بإحدى المؤسسات التعليمية بالجديدة، حاصلة على الإجازة في سلك علم الاجتماع، ودبلوم منشط سوسيو تربوي إضافة إلى دبلوم في الإعلاميات، وبحكم توسعها في مجال التشكيل والإبداع، فإنها تقوم بورشات في فن تدوير مخلفات بيئية محولة إياها إلى أعمال فنية وديكورات تستخدم في تزيين فضاءات المنازل والمؤسسات التربوية، بعد أن كانت ترمى في القمامة أو الشوارع مخلفة أضرارا للإنسان ووسطه البيئي، تقول عنها الأستاذة ومكونة في التنمية الاجتماعية والبشرية أسماء فخر الدين " (نعيمة السياغي) فنانة تشكيلية عصامية، موهوبة، أحبت الألوان والريشة في سن مبكرة مما جعلها تتابع دراستها الجامعية في شعبة السوسيولوجيا لكي تفهم عن قرب علاقة اللوحة والظواهر الاجتماعية كي تعبر عنها بكل عمق، فتناولت التراث التاريخي اللامادي كأحد تيماتها إلى جانب الطبيعة من خلال رسم وجوه ومعالم تزخر بها المنطقة الدكالية، إلى جانب أننا تتفاعل بشكل كبير من خلال أنشطتها مع المتعلمين من برامج تحسيسية وأنشطة بيئية كالتدوير - الرسكلة - حيث أبدعت وتلقت تنويها من قبل المهتمين، إنها فنانة بكل ما تحمله الكلمات من معاني لأن حبها للتشكيل هو ما يجعلها دائمة البحث والتطوير".
سطر 3 - "نعيمة السياغي" فنانة استهوتها الطبيعة بجميع ألوانها وأشكالها، فاستطاعت بألوانها البهية اختراق صمت الطبيعة والتعبير عما يروم في وجدانها من هواجس وتخيلات وأحاسيس لتغيير هذا الواقع البيئي بإيحاءاتها الشاعرية الحالمة، حيث لم تجد أمامها من سبيل إلا لغة اللون كلغة كونية مشتركة وأداة للتواصل مع محيطها وتحقيق طموحها وأمنيـاتها بدل اللغة المتعارف عليها بنقل هذه الإحساسات والإيحاءات، هي غذن فنانة جادة وعاشقة بعمق للانطباعية، ترسم كل ما تقع عليه العين ويشغف إليه القلب، انطباعية تقوم على تسجيل الانطباع اللحظي الطبيعي الذي تقع عليها عينها، ودون عناء تقوم بإعادة تشكيل عناصره وتوزيعها عبر مساحات اللوحة في تناغم لوني وضوئي مفحم بالحيوية والروح، يكشف عن تداخل وتقاطع ضربات الفرشاة بشكل متوازن، يعبر عن هدوء وصفاء روح الفنانة وسموها النفسي، واضعة أدق التفاصيل المفضية إلى هارمونية عالية، تجعل من المتلقي يشعر بأنه أمام لوحات متحركة وناطقة، إنها البصمة التي ميزت "نعيمة السياغي" من خلالها أعمالها، (حركية اللوحة ولغتها) مرسخة موقعها داخل الحقل التشكيلي المغربي من خلال مشاركتها في عدد من المعارض بدءا من سنة 2008 بكل من آزمور والجديدة والعرائش والبيضاء وبني ملال والصويرة وسيدي بنور، أعمال تنم عن موهبة فذة متقدة ومتمرسة تستقي قواعدها من الانطباعية التي لونت مدلولاتها التشكيلية بأكبر قدر من التكثيف والإيحاء ونبض المشاعر الصادقة. تقول عنها "نسرين الصافي" محافظة آثار مدينتي الجديدة وأزمور بالمديرية الإقليمية لوزارة الثقافة بالجديدة "نعيمة السياغي فنانة شابة موهوبة، وإنسانة صادقة، جدية، متواضعة مثابرة طموحة وذات أخلاق عالية. سبق لي التعامل معها في العديد من المناسبات من خلال مشاركتها في معارض تراثية جماعية بالحي البرتغالي بمدينة الجديدة، في إطار الاحتفاء بشهر التراث الثقافي رفقة مجموعة من الفنانين التشكيليين الشباب من إقليمي الجديدة وسيدي بنور، تترجم أعمالها الفنية في كل مرة صدقا وعمقا كبيرين، وجمالية خاصة في ترجمة الأشكال والألوان، إلى جانب الاعتناء بأدق التفاصيل، وهو ما يعبر عن رهافة حسها وعمق نظرتها للأشياء". وإذا كانت "نعيمة السياغي" قد استخدمت ألوانا عبرت من خلالها على وهج الطبيعة وجمالها في أحلى تجلياتها وفق تدرجات لونية على شكل نوتات موسيقية دافئة وعذبة تداعب من خلالها خيال المتلقي وتجعله يشاركها هذا الحس الجمالي المرهف والعشق اللامنتهي، فإننا نجدها لصيقة بما هو تراثي اصيل، مستنهضة بتقنيتها العالية مكانته في زخم ما هو محدث ومعاصر، كنوع من الاحتفاء بهذا التراث الذي بدا يتلاشى بيننا في صمت، خاصة فيما يتعلق بالمرأة من عادات وطقوس وملابس وحلي وأواني طينية أو نحاسية، محاولة استدراج المتلقي لعالم طفولتها وطفولة أمهاتنا وهويتهم المغربية، كنوع من الاعتراف والتكريم لشخصهن. فهي رغم ميلها للتبسيط فقد استطاعت من خلال ألوانها الفلكلورية والتراثية المتداخلة فيما بينها (الأبيض والأزرق والأخضر والبني والأصفر) أن تشد المتأمل لها من خلال حوار بصري نسجته ضربات فرشاتها عبر مساحات اللوحة و فراغاتها عاكسة جمال الطبيعة و مكوناتها من بشر أو حيوان (الفرس).
سطر 4 - على العموم، يمكن التأكيد على أن تجربة الفنانة التشكيلية "نعيمة السياغي" والتي تسعى من خلال مسيرتها الفنية التي ابتدأتها كعصامية لتطورها بالبحث المضني والعمل الجاد بدعم من أساتذتها، حيث طافت عبر العديد من المدارس الفنية إلى وجدت ذاتيتها في المدرسة الانطباعية خصوصا لمونتغريون لكلود مونيه، كما استلهمت عشقها هذا أيضا من تشكيليين مغاربة من قبيل الفنان التشكيلي العالمي أحمد بنيسف ومصطفى غماني إلى جانب الفنان الليبي عمران بشنة، محتفية باللون في كامل زينته، وبما تنسجه فرشاتها من أعمال نابعة من دواخلها تبعث على الأمل والحياة وفق حس شاعري ساحر، فرغم عصاميتها فقد استطاعت كسب احترام وود كل المهتمين بالفن التشكيلي من فنانين ونقاد، ولعل ما يمكن أن نسجله في حقها ما قاله عنها أستاذها في المادة وأحد مكتشفيها خالد الكحلاوي "هي فنانة من بين باقي الفنانات التشكيليات التي سطع نجمهم بمدينة آزمور خلال السنوات الأخيرة، كأول موهبة اكتشافاها بإعدادية للاحسناء، فوجدت فيها الفتاة المجدة والمثابرة التي لا تكل من البحث والتنقيب إلى أن وجدت لمستها الخاصة بها في الساحة التشكيلية وهي اليوم من بين اللواتي يمتلكن إمكانات هائلة، وكل ما يجب علينا كأساتذة للمادة إلا أن نشجعهم ونعبد لهم الطريق كخلف لخير سلف".
سطر 4 - ■ سبحان الله العظيم القائل في كتابه الكريم : (وما قدروا الله حق قدره). وقال تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
سطر 1 - ■ انطلاقتها كانت موهبة، وحب للرسم منذ الصغر، من خلال نقل كل ما تراه على الورق، بتشجيع من والدها الذي يعد مبدعا هو الآخر، لتمتلك بعد ذلك موهبة فنية إبداعية متميزة وفريدة، عملت على تطويرها، واضعة لها قواعد وأسس خاصة بها على مستوى الموضوع والألوان، جسدتها لوحاتها الفنية المتميزة في عدد من المعارض والتي جذبت أنظار عشاق الفن التشكيلي من فنانين ونقاد، إنها الفنانة التشكيلية رباب هرباس، ابنة مدينة آزمور من مواليد سنة 1994، كانت تتطلع منذ طفولتها لدراسة الفنون التشكيلية، لكن لم تسنح لها الفرصة لدراسة هذا التخصص رغم التحاقها بالمدرسة العليا للفنون الجميلة بالدار البيضاء سنة 2013 بل درست الهندسة الداخلية، دراسة لم تمنعها من النهل من معين الفنون التشكيلية، من خلال الاطلاع على كافة المدارس الفنية بمساعدة بعض الأساتذة، لتجد نفسها في الأخير منساقة للمدرسة السريالية ومنها للتكعيبية، لتأثرها الكبير بمدرسة الفنان بابلورويز بيكاسو، وهنا توقفت لخلق أسلوب خاص بها متجليا في الدمج بين المدرستين السريالية والتكعيبية، مكنها من الظفر بالجائزة الثانية ضمن الملتقى الجهوي للفنانين الشباب لجهة دكالة - عبدة في نفس سنة التحاقها بالمدرسة العليا للفنون الجميلة.
سطر 2 - رباب هرباس عاشقة للحياة بكل عناصرها وكائناتها، لذا لا عجب ولا غرابة أن تأتى لوحاتها عامرة بما لذ وطاب للعين والإحساس والخيال، مستخدمة ألوانا من عمق الطبيعة، هذه الأخيرة التي تبقى متنفسها ومنبع أفكارها ومشتل موادها المستعملة، فهي بهذا كما تقول "ولدت من أجل الفن وبه تمكنت من بناء شخصيتها". يتميز أسلوبها بالغموض أحيانا وبالسحر والخيال الدافق تارة أخرى، مع بريق ووهج الألوان على القماش الأسود (Velours) وهي خاصية استطاعت من خلالها رباب تحويل الحزن الجاثم على الأسود لفرحة وبهجة بألوانها وأشكالها المضيئة، كما استطاعت أن تبرز اللون الأسود من خلال الأسود نفسه في تناغم تام بين الضوء والظل، متحدية لغة الأسود وباقي الألوان المضيئة بعد دراستها لتقنية تناسق الألوان المستخرجة من عمق الطبيعة، لتخلق بذلك صلة القربى بينها وبين المتلقي من خلال خلق توازن بصري بين عناصر العمل الفني المتمثلة من خلال الألوان والأشكال والخامات، مكونة أعمالا لها شخصية متكاملة تجمع بين قوة التركيب والشكل وتنوع المواضيع والخامات المعتمدة، يقول عنها الفنان التشكيلي مصطفى غماني "الفنانة رباب، فنانة خلوقة، طموحة تهتم في مواضيعها بقضايا المرأة بصفة خاصة من خلال حضورها كتيمة لها دلالاتها والمجتمع بصفة عامة، لا تنتظر إعانة من أي أحد، حيث أنها تعتمد على نفسها من خلال البحث والتجريب، تبدع وتبتكر مقتنعة بأفكارها، تعتبر رباب من التلاميذ الذين أخذوا شيئا من مدرسة الفنان غماني مصطفى، فوظفوه أحسن توظيف واجتهدوا فكان لهم التميز بخلق أسلوب خاص بهم، عموما فهي تسير بخطى ثابتة، وأتنبأ لها بمستقبل زاهر في حقل التشكيل بالمغرب".
سطر 3 - وبقراءة عيون متفحصة عابرة في أعمال الفنانة التشكيلية رباب هرباس، يمكننا أن نلاحظ أن أعمالها تحمل في طياتها تنوعا لا حدود له وحلما منحها سعة و ثراء في أفق التعبير وإيصال ما يختلج أحاسيسها ودواخلها كفنانة رقيقة ورهيفة الحس، فمنذ معرضها الأول سنة 2001 وهي ابنة السبع سنوات بإحدى المؤسسات التعليمية، أعلنت تواجدها، ليتوالى هذا التواجد بعد سنوات من التجربة والدراسة بمعارض فردية وجماعية داخل المغرب وخارجه، بكل من الجديدة والدار البيضاء والرباط ودكار وفرنسا وإسبانيا، شاقة طريقها نحو العالمية بتشجيع من نخبة من الفنانين التشكيليين على المستوى الوطني كعبد الرحمان رحول ومصطفى غماني وعبدالهادي بن بلة وعبدالله الشيخ وسعيد كيحيا و... إنها ترسم تفاصيل الأشياء كما حلمت بها بعيدا عن النقل السطحي في محاولة منها للبحث والتجريب في عوالم اللون والشكل، فهي تحاول أن تقول كل ما بداخلها دفعة واحدة لكنها تعود لتجدد المغامرة حين تنتهي من مرحلة إلى أخرى، يختلف فيها اختيارها للألوان بحسب إحساسها بموضوع اللوحة، فلكل لون معنى خاص في نفسها، خصوصا الأسود، فيما باقي الألوان يغلب عليها التمازج بتقنية تبرز من خلالها اللوحة في شكل متألق وجذاب.
سطر 5 - تقول رباب "إن مسالك النجاح وطرقه كثيرة، فإذا سعيت لبعضها فلا تكتف بما وصلت إليه، بل اسع إلى أن تسلك مسالك أخرى، بأن تبحث بنفسك عنها لبلوغ النجاح، وأن تنقب عن دروب جديدة لم يسبقك إليها أحد، حتى تكون ناجحا ومبدعا." وبهذا فقد تمكنت رباب من بناء عالمها الفنِي المتميز والخاص من خلال ازدواجيتها للسريالية والتكعيبية بشكل مغاير، استطاعت خلق روح أخرى للوحة ولمدلول العمل الفني، كما استطاعت أن تضيف بصمة تشكيلية بميسم متميز، وظفت فيه لمسات لونية وضوئية فريدة لخدمة مواضيعها، شكلا ومضمونا، إن عوالم الفنانة رباب هرباس اقل ما يقال عنها أنها عوالم ساحرة وجذابة تغري عين المتلقي للسفر معها وفق قراءات تأويلية تهيم فيها المخيلة ويحلو السفر عبر أغوارها.
سطر 5 - فإنه من فضل الله على هذه الأمة أن أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم قال الله تعالى : (يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيـِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُـورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلام ِوَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِه وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) (المائدة : 15-16) لقد عني الإسلام بالأسرة التي هي أساس ونواة المجتمع ومادته الأولى، لذا اهتم بها ووضع لها الجوانب التي تحافظ عليها وأبان مكانتها في بناء المجتمع وحث على بناء الأسرة ودعا الناس أن يعيشوا في ظلالها؛ إذ تكون الأسرة هي الصورة الصحيحة والحياة والمطمئنة التي تلبي رغائب الناس وتفي بحاجات وجوده قال الله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّة وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاب) (الرعد : 38).
سطر 5 - فإنه من فضل الله على هذه الأمة أن أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم قال الله تعالى : (يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيـِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُـورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلام ِوَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِه وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) (المائدة : 15-16) لقد عني الإسلام بالأسرة التي هي أساس ونواة المجتمع ومادته الأولى، لذا اهتم بها ووضع لها الجوانب التي تحافظ عليها وأبان مكانتها في بناء المجتمع وحث على بناء الأسرة ودعا الناس أن يعيشوا في ظلالها؛ إذ تكون الأسرة هي الصورة الصحيحة والحياة والمطمئنة التي تلبي رغائب الناس وتفي بحاجات وجوده قال الله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّة وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاب) (الرعد : 38).
سطر 6 - ومن خلال نصوص القرآن الكريم تتضح أن (الزوجية) هي طبيعة المخلوقات في الكون، ولقد خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام ثم خلق منه حواء ليبدأ الازدواج من بدء الكون، قال الله تعالى : (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (الذاريات : 49).
سطر 6 - ومن خلال نصوص القرآن الكريم تتضح أن (الزوجية) هي طبيعة المخلوقات في الكون، ولقد خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام ثم خلق منه حواء ليبدأ الازدواج من بدء الكون، قال الله تعالى : (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (الذاريات : 49).
سطر 12 - ولقد اهتم القرآن الكريم بالأسرة وانزل الله من الآيات في بعض سور القرآن الكريم ما يدل على أنها حظيت بالاهتمام، ومن الآيات ما ورد في (سورة النساء) والتي أحاطت ببعض جوانب الأحكام بدءً من لحظة التفكير بإنشاء الأسرة ومروراً بإقامتها وبنائها وانتهائها إن كان لابد لها من نهاية بالطلاق أو الوفاة وتوزيع الميراث.
سطر 12 - ولقد اهتم القرآن الكريم بالأسرة وانزل الله من الآيات في بعض سور القرآن الكريم ما يدل على أنها حظيت بالاهتمام، ومن الآيات ما ورد في (سورة النساء) والتي أحاطت ببعض جوانب الأحكام بدءً من لحظة التفكير بإنشاء الأسرة ومروراً بإقامتها وبنائها وانتهائها إن كان لابد لها من نهاية بالطلاق أو الوفاة وتوزيع الميراث.
سطر 14 - ومن ذلك تتضح أهمية الجوانب الأسرية التي بينتها سورة النساء، وبالتالي حتمية الأخذ بهذه الجوانب باعتبارها قواعد تربوية ـ أصيلة مستمدة من المصدر الأساسي لهذا الدين ألا وهو القرآن الكريم ـ من أجل تكامل البناء الأسري في المجتمع الإسلامي.
سطر 14 - ومن ذلك تتضح أهمية الجوانب الأسرية التي بينتها سورة النساء، وبالتالي حتمية الأخذ بهذه الجوانب باعتبارها قواعد تربوية ـ أصيلة مستمدة من المصدر الأساسي لهذا الدين ألا وهو القرآن الكريم ـ من أجل تكامل البناء الأسري في المجتمع الإسلامي.
سطر 19 - تقام الصلاة وتجد الناس يبحثون عن صاحب اللحية ليقدموه إمامًا عليهم، وربما يكون لا يحسن قراءة القرآن الكريم، وقد لا يجيد إقامة أركان الصلاة، وربما يكون من الحاضرين مَن هو مِن حفظة كتاب الله وأفضلهم قراءة لكنه لا يقدم لأن مظهره لم يرشحه.
سطر 19 - تقام الصلاة وتجد الناس يبحثون عن صاحب اللحية ليقدموه إمامًا عليهم، وربما يكون لا يحسن قراءة القرآن الكريم، وقد لا يجيد إقامة أركان الصلاة، وربما يكون من الحاضرين مَن هو مِن حفظة كتاب الله وأفضلهم قراءة لكنه لا يقدم لأن مظهره لم يرشحه.
سطر 1 - ■ قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم :
سطر 1 - ■ منذ الوهلة الأولى وأنت تضع قدميك بمرسمه والوقوف أمام لوحاته، تدرك أنك أمام فنان مطبوع وملتزم يحب فنه لدرجة التتيم، فنان من طينة نادرة يشد انتباه المتلقي داخل مرسمه، كثافة في الكم وتعدّد في الموضوع وتنوّع في الأسلوب، إنه الفنان التشكيلي العصامي رضوان جوهري، من مواليد 1980 بمدينة آزمور، برزت موهبته في الرسم وهو ابن السادسة عندما اختيرت لوحاته كأفضل الأعمال في مسابقة نظمتها القناة المغربية الأولى، لينخرط في صقل موهبته وتطويرها بأوكرانيا حيث استكمل دراسته وحصل على الدكتوراه من جامعة خاركوف الأوكرانية، ليعود لمسقط رأسه مزاولا مهنة الصيدلة، مهنة لم تثنيه ولم تبعده عن موهبته حيث أنشأ مرسما، معلنا من خلاله دخول باب التشكيل من بابه الواسع، شارك في عدد من المعارض الفردية والجامعية كان أهمها مشاركته بالمهرجان العالمي بايون بفرنسا من خلال عشر لوحات جالت عددا من المدن الفرنسية.
سطر 2 - ولج رضوان جوهري لغمار التشكيل عصاميا بل خاما، فبدأ في تطوير تجاربه بالتدرج وعيا منه أنه لا أستاذية في الإبداع مادام الاستهواء السمة الطاغية لديه، مما جعل أعماله أشكالا متعددة لما راكمه من تجارب و بحث و مواكبة لكل الاتجاهات والمدارس، لينحاز إلى التجريد معمقا تجربته الذاتية، بعد أن أدرك تأثير وأهمية اللون في أعماله، فبادر إلى إغراق نفسه في لجج بحر الألوان عبر المساحات مع ابتكار ألوان جديدة، أضفت جمالية وسحرا لا منتهي، مشتركا بذلك مع جبرا إبراهيم جبرا عندما وصف اللوحة التجريدية بأنها مخاض (المزج بين المساحة اللونية وفق نسب موسيقية تتصل بالتناغم العددي والفيثاغوري)، ليخلق لنفسه أسلوبه الخاص والذي لقي على إثره اهتماما متزايدا من طرف المهتمين بالحقل التشكيلي فنانين ونقاد على المستوى الوطني والدولي، فالرسم لدى رضوان لغة يحاول من خلالها إيصال ما لم تستطع اللغة التعبير عنه كما يقول الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو: "علاقة اللغة بالرسم علاقة لا متناهية، لأن الكلمة غير كاملة وتقع إزاء المرئي في عجز تجهد عبثا لتجاوزه، لأنهما لا يمكن أن يختزل أحدهما الآخر، فعبثا نقول ما نراه، لأن ما نراه لا يسكن أبدا فيما نقول، وعبثا عملنا على أن نجعل الآخرين بالصور والاستعاراتِ والمقارنات يرون ما نقوله الآن".
سطر 3 - تتميز لوحات الفنان رضوان جوهري بالكثافة وتقاطع المسافات اللونية المليئة بالحركية والحيوية المشبعة بالرموز، وفق ضربات ضوئية مشعة ومنتظمة بمساحة اللوحة مشكلة سيمفونية تتناغم بالألوان الفاتحة التي يتخللها اللون البني، لون السعادة والتوازن، واللون الأبيض الذي يمنح للنفوس الثقة والأمل في الحياة، مما يجعلنا نوثق أن أعماله هي بمثابة نصوص لغوية تضخ بالشاعرية، مشحونة بمواضيع نفسية وشحنات سايكولوجية، تصنع فنا مرئيا تتذوقه الرؤية البصرية بصيغة حسية على اختلاف المفردات والمكونات التعبيرية الواقعية المستخدمة في العملية الإنتاجية. لشغل حيزاً من الفراغ دون حدود للمكان. أعمال مليئة بالإيحاءات والإشارات الدالة على أشياء مخزونة معينة، تستمد كينونتها من الثقافة المشبعة بالقيم الإنسانية، وقد قال عنه الدكتور والباحث عبدالفتاح الفاقيد: "تجربة رضوان جوهري من التجارب الجمالية والتشكيلية الرائدة، والتي استطاعت أن تبصم المشهد التشكيلي العربي والعالمي لما راهنت عليه من مغايرة وتجريب مستمرين. دون أن تعني تلك المغامرة القطيعة بين المراحل الفنية وذلك لوجود تقاطعات ثيماتيكية وامتدادات خطية ولونية جعلت تلك التجارب تعكس في عمقها الفني والإبداعي هوية في تشكل دائم وتكون مستمر، وقد يلاحظ المتتبع لهذه التجربة وجود تحولات عميقة على مستوى التناول، وهو تحول يعكس عمق الرؤيا الجمالية والتعبيرية. وهي رؤيا فلسفية تمتح أساسها من المتابعة الفنية لمجمل الحركات التشكيلة ومستجداتها، إضافة إلى ثقافة المبدع الموسوعية والتي يتقاطع عندها الفكري بالعلمي والفلسفي بالشعرية. فلا غرو إذن أن تتحول الرقعة إلى قصيدة تنوء بالاستعارات، أو لنقل إنها معزوفة سيمفونية ذات مقامات إيقاعية متناغمة".
سطر 5 - على العموم فلوحات الفنان التشكيلي رضوان جوهري تؤلف نماذج فنية فريدة وراقية، كلها دلالات، بأبعاد حسية وشاعرية تجعل المتلقي يهيم في خضمها، لجاذبيتها وخصوصياتها المنفردة، رغم بساطة تشكيلاتها، وما تحمله من مفارقات يمكن إدراجها في الفن الفطري المحض، فقد يتراءى بعض منها غارق في التجريد، وأخرى تميل إلى الانطباعية بشكل تام، وهو ما يميز رضوان جوهري الفنان الفطري، والذي يمكن نعتبره قد تجاوز الفطري إلى غيره عندما نكون بمرسمه أو بإحدى القاعات التي يعرض بها.
سطر 10 - وعيسى بن مريم عليه السلام وهبه رب العزة البركة فقال : (وجعلني مباركاً) فانظر معي إلى آثار بركة الله في هذا النبي الكريم : فقد جعل الله عز وجل من بركاته أن أنزل عليه مائدة من السماء يأكل منها قومه، وجعل له القدرة علي خلق الطير من الطين بإذن الله، ويشفي الأكمه والأبرص بإذن الله، ويحي الموتى بإذن الله، وفي آخر الزمان يعود لينزل إلى الأرض مرة أخرى ويقيم العدل فيها ويقضي على الظلم والفساد، ويكسر الصليب ويقتل الخنزير، وإنه لم يقتل أو يصلب كما ادعت النصارى، ولكن الله كرمه ورفعه إليه، ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً فيما كذبوا وافتروا عليه.
سطر 14 - 1- القرآن. قال تعالى وصفه بأنه مبارك فقال : (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه) وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة" صحيح الجامع 7227.
سطر 20 - 7- زيت الزيتون. وشجر الزيتون شجر مبارك وصفه الله بالقرآن كذلك حيث قال تعالى في سورة النور : "المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار" كما يعرف زيت الزيتون بأنه علاج نافع لكثير من الأمراض.
سطر 1 - ■ مليكة جفتاني فنانة تشكيلية عصامية من نوع خاص، استطاعت أن تتألق في عالم الألوان والفن التشكيلي، من مواليد 1994 بتاركا نتوشكا بإقليم اشتوكة أيت باها، من يصادف لوحاتها لأول وهلة يدرك أنه أمام مبدعة من طينة فريدة، ليست من صنف الفن الخام، ترسم بإحساس مرهف نابع من روح أنثوية، ذات مشاعر فياضة، سواء تعلق الأمر بإبداع خيالي، أو بترجمة لإحساس تجاه قضية إنسانية أو اجتماعية معينة. حفلت أعمال مليكة جفتاني في بداية مسيرتها الفنية التي كانت سنة 2009 من خلال أول معرض لها بايت باها، ببصمات الواقعية الطبيعية، من خلال التركيز على اختيار فسحات واسعة على مساحة اللوحة لما اختزلته ذاكرتها من صور بصرية للمكان الذي بصمت فيه أولى خطواتها في هذه الحياة، لتنحاز بعد استيعابها لدروب الفن التشكيلي وتعمقها فيه من خلال اختلاطها بفنانين متنوعي المدارس بعدد من ملتقيات والمعارض جماعية، إلى الفن التجريدي معمقة تجربتها الذاتية واكتشافها المثير للغة التي عليها إجادتها للولوج إلى الميادين الفنية الحديثة، مدركة تأثير وأهمية اللون في العمل التشكيلي، كونه يفيض كمد البحر من تلك البؤرة المشعة التي تضفي على بنية اللوحة سحراً، وتترجم الهزة النفسية المعتملة في وعي التشكيلي كما في الموسيقى، وكان لاستقرارها بمدينة آزمور خطوة أخرى وسط حقل يستهوي كل فنان تشكيلي لتنطلق نحو تجربة مع الانطباعية والسريالية، في تحد لمعارفها ومكتسباتها التي طورتها بفضل دراستها الجامعية، شعبة اللغة الفرنسية حيث تمكنت من دراسة مختلف التيارات الفنية العالمية وأبحرت فيها، ومع ذلك تقول مليكة أن المدرسة التي تأثرت بها بشكل كبير هي المدرسة الانطباعية، تقول عنها الإعلامية سناء هينوس: "هي مليكة، وتملك من الأدوات الإبداعية والتواصلية ما يجعلها محبوبة ومميزة بين أقرانها. لمسات خاصة تلك التي تضعها على كل عمل جديد تترجم فيه ما يخالجها بخفة وسلاسة، طابع جميل متفرد لمليكة جفتاني الفنانة الآزمورية العصامية، ممزوج بهدوء وترتيب للأفكار على روقان. جمعتنا الثقافة والتاريخ والأدب الفرنسي وجمعنا أسلوب الحياة الإيجابي. أتنبأ لمليكة جفتاني أن يكون لها يوما اسما منحوثا من ذهب في ساحة الفن التشكيلي، فالإصرار والعزيمة والاجتهاد سمات الناجحين".
سطر 2 - لقد جاءت مليكة في أعمالها بأشياء مألوفة عن واقعنا وما يحيط بنا لكن بشكل غير متوقع أحيانا تجعل المتلقي يقف مشدوها غارقا في التساؤلات محاولا اقتناص مفاهيم دقيقة للوحة ومدى تأثيرها في نفسيته، أعمال تعتبر عن انفعالات الفنانة وهمومها وطموحاتها، تعابير بتراكيب الخيال واللاوعي الذي يؤثر في وجدانها ودلالات رمزية لأفكارها محاولة إيصالها للمتلقي بمهارة فنية بغية تنمية الوعي التربوي والثقافي والاجتماعي لديه. وذلك بألوان زاهية ومتداخلة، مع تعمد ترك أثار الفرشاة على اللوحة، والاهتمام بالمساحة اللونية المكونة من ألوان صافية غير ممزوجة مع بعضها البعض، لغرض الحصول على التأثير البصري على الأشكال، معتمدة على الضوء والظل كأهم عنصر في اللوحة. قال عنها الفنان التشكيلي والفتوغرافي عبد القدر بادو: "مليكة جفتاني فنانة في مقتبل العمر، لها طموحات وإرادة فنية مفعمة بالحيوية والنشاط تداعب ريشاتها لتعبر بأناملها ما تختلجه من مشاعر في لوحاتها لها أسلوبها الخاص تعكسه أعمالها، فهي تتميز بالهدوء ولها طموح وآفاق، تتطلع لما هو أفضل، وإني واثق أنها ستواصل إلى ما هو أرقى في عالم الفن".
سطر 4 - هي إذن مليكة، الفنانة التشكيلية التي رسمت مسارها التشكيلي بكل حزم وإصرار، حيث استطاعت أن تضع صورا من هذا العالم في منظومة رؤى تخيلية تنفذها من خلال تجسيد فوق سطح اللوحة برمزيه تعبيرية من خلال رؤية مختزنة في ذاكرتها، ترجمتها إلى لغة فنية تحمل سمات الخطاب السيميائي، لتعطي استمرارية للأبعاد الوجودية، الأمر الذي جعل خطاباتها لها أبعاد عاطفيه وعقلانيه معا، بعد اقتحامها المجال الانطباعي والتعبيري والرمزي بحرفية ودقة في الأداء، مغترفة من بحرها أشكالا وألوانا، غذت بها لوحاتها ومنحتها عنصر التوليف بين عالم الفنانة وعناصرها الأساسية، بعيدا عن كل التمثلات المادية. مؤنثة بذلك لتأصيل ثقافة تمتح مقوماتها من الصراعات الداخلية، والانفعالات النفسية، والهواجس الملازمة، لكل الأحوال والتقلبات.
سطر 68 - ♦ الشاعر الآخر هو الشاعر الرقيق إدريس محمد جماع، ولد في الخرطوم بحري في العام 1922م. حفظ القرآن الكريم بمسقط رأسه، في الكُتَّاب، ثم التحق بالمدرسة الأولية، ومنها إلى مدرسة أم درمان الوسطى، ثم التحق بكلية المعلمين ببخت الرضا عام 1946، ثم هاجر إلى مصر عام 1947 والتحق بمعهد المعلمين بالزيتون، ثم بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة عام 1951 وحصل على الليسانس في اللغة العربية والدراسات الإسلامية، له ديوان "لحظات باقية".
سطر 68 - ♦ الشاعر الآخر هو الشاعر الرقيق إدريس محمد جماع، ولد في الخرطوم بحري في العام 1922م. حفظ القرآن الكريم بمسقط رأسه، في الكُتَّاب، ثم التحق بالمدرسة الأولية، ومنها إلى مدرسة أم درمان الوسطى، ثم التحق بكلية المعلمين ببخت الرضا عام 1946، ثم هاجر إلى مصر عام 1947 والتحق بمعهد المعلمين بالزيتون، ثم بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة عام 1951 وحصل على الليسانس في اللغة العربية والدراسات الإسلامية، له ديوان "لحظات باقية".
سطر 3 - إن مبدأ الشورى أساسي من المنظور الإسلامي بمختلف مستوياته وقد نص القرآن الكريم عليها في قوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم) / (وشاورهم في الأمر)، وقوله صلى الله علية وسلم : "إن ربي تبارك وتعالى استشارني في أمتي".
سطر 3 - إن مبدأ الشورى أساسي من المنظور الإسلامي بمختلف مستوياته وقد نص القرآن الكريم عليها في قوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم) / (وشاورهم في الأمر)، وقوله صلى الله علية وسلم : "إن ربي تبارك وتعالى استشارني في أمتي".
سطر 6 - وقد قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتوزيع الأعمال على أرباب الكفاءات والتخصص، ومن ذلك قوله : (أيها الناس من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت إلى ابن كعب ومن أراد أن يسال عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسال عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله جعلني له خازناً وقاسماً).
سطر 4 - أما (الأعراب) الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف : [وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)].
سطر 4 - أما (الأعراب) الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف : [وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)].
سطر 14 - فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض فكانت هي لغة التواصل بين البشر.
سطر 14 - فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض فكانت هي لغة التواصل بين البشر.
سطر 6 - أصغى إليها الشيخ باهتمام بالغ، وقال لها : لا عليك يا بنيتي، فأنتِ محفوظة بأمر الله، فحِفظُك من حِفْظِ القرآن، ألم تسمعي قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ؟ حَفِظَ اللهُ القرآنَ، ومن حِفظِه للقرآن حَفِظَ اللغة العربية.
سطر 2 - من الضروري أن نعرف قاعدة تصنيف القرآن الكريم للأطعمة والأشربة حتى نستطيع أن نفهم هذه القاعدة، فبالرغم من أن الزيت قد يبدو سائلا ولكن القرآن العظيم اعتبره أكلا أما الدليل على أن الزيت هو من الأكل فهو قول الله تعالى : "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين".
سطر 2 - من الضروري أن نعرف قاعدة تصنيف القرآن الكريم للأطعمة والأشربة حتى نستطيع أن نفهم هذه القاعدة، فبالرغم من أن الزيت قد يبدو سائلا ولكن القرآن العظيم اعتبره أكلا أما الدليل على أن الزيت هو من الأكل فهو قول الله تعالى : "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين".
سطر 4 - وبالرغم من أن العسل يبدو لزجا "ولكن القرآن الكريم اعتبره شرابا" : "يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) النحل".
سطر 4 - وبالرغم من أن العسل يبدو لزجا "ولكن القرآن الكريم اعتبره شرابا" : "يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) النحل".
سطر 5 - ولذلك فكون العسل هو يسقى إذا فهو شراب ويجب أن يأتي بعد الأكل ولا يجب تناوله على الريق لأن الله تعالى يقدم دائما الطعام على الشراب, فعندما نتأمل القرآن نجد أن الله سبحانه وتعالى في 6 مواضع في القرآن الكريم يقول : "كلوا واشربوا".
سطر 5 - ولذلك فكون العسل هو يسقى إذا فهو شراب ويجب أن يأتي بعد الأكل ولا يجب تناوله على الريق لأن الله تعالى يقدم دائما الطعام على الشراب, فعندما نتأمل القرآن نجد أن الله سبحانه وتعالى في 6 مواضع في القرآن الكريم يقول : "كلوا واشربوا".
سطر 2 - • نادى الحاجب : يا قتيبة (هكذا بدون لقب) .. فجاء قتيبة بن مسلم الباهلي وجلس (وهو قائد جيوش المسلمين).
سطر 14 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 14 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 12 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 12 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 10 - • وردتي التاسعة وفيها : دعوا مبادئكم الثابتة تتحدث في ذلك الواقع بدون أن يطالها التحريف والإلغاء.
سطر 6 - يبدو في الخطبة إشفاق القائد على رعيته، مخافة أن يتركهم بدون توجيهات، تتقاذفهم الأهواء، فقال : لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا" وقد كان. فهنا -في عرفة- نزلت : (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (المائدة : 3) فيحسن به صلى الله عليه وسلم أن يضعهم على الطريق القويم.
سطر 2 - أحد علماء الطب الألمان يقول : كنت مسافراً يوما وصادفني في المطار شاب قدم لي نسخة مترجمة من القرآن الكريم، شكرته ووضعت النسخة في جيبي على نية إلقائها في سلة المهملات بعد أن يتوارى الشاب عني حتى لا أحرجه، نسي الطبيب النسخة في جيبه وصعد إلى الطائرة، وبسبب طول الرحلة والملل الذي يتخللها قال أخرجت نسخة القرآن من جيبي عندما أحسست بوجودها ثم فتحتها وقلبت الصفحات فوقعت عيني على سورة الكهف فقرأت ثم استوقفتني آيتان وهما قوله سبحانه: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) والآية (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18).
سطر 2 - أحد علماء الطب الألمان يقول : كنت مسافراً يوما وصادفني في المطار شاب قدم لي نسخة مترجمة من القرآن الكريم، شكرته ووضعت النسخة في جيبي على نية إلقائها في سلة المهملات بعد أن يتوارى الشاب عني حتى لا أحرجه، نسي الطبيب النسخة في جيبه وصعد إلى الطائرة، وبسبب طول الرحلة والملل الذي يتخللها قال أخرجت نسخة القرآن من جيبي عندما أحسست بوجودها ثم فتحتها وقلبت الصفحات فوقعت عيني على سورة الكهف فقرأت ثم استوقفتني آيتان وهما قوله سبحانه: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) والآية (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18).
سطر 5 - ■ ما أدهشني أنا، أيها القارئ الكريم :
سطر 6 - أن الطبيب الألماني من أول قراءته للسورة استوقفته أمور إعجازية لم يمر عليها مرور الكرام كما نفعل نحن ! فبعضنا ربما قرأ سورة الكهف أكثر من 500 مرة ولم تستوقفه ملاحظة عدم تقليب الكلب أثناء نومه رغم أننا كنا نعرف بان تقليب أصحاب الكهف أثناء نومهم هو من أجل أن لا تتقرح أجسامهم. لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بأن نتدبر القرآن.
سطر 4 - ما هي الاستراتيجيات الحجاجية التي اتبعها الجاحظ؟ وكيف أثرت القوى السياسية المتصارعة في العصر العباسي تشكيل المشهد السياسي في الحضارة الإسلامية؟ وذلك في ضوء منجز الجاحظ (البيان والتبين، الحيوان، الرسائل: الأوطان والبلدان، العثمانية، العباسية، مناقب الترك وزعامة جند الخلافة، فضل هاشم على عبد شمس، مفاخرة السودان على البيضان، مفاخرة الظهر والبطن، التجار وعمل السلطان، مفاخرة الجواري والغلمان، التبصرة بالتجارة، تفضيل النطق على الصمت، المعلمين، الحاسد والمحسود).
سطر 20 - "بنك عاطفتي مغلق" أشهري هذه العبارة في قلبكِ وعقلكِ ثم لكل الدنيا فأنتِ غالية بدون أرصدة المتطفلين وعديمي الدين.
سطر 1 - ■ محمد الهاني : فنان تشكيلي كسر القيود الكلاسيكية بمخاطبة الذاكرة عبر حوارية اللون والشكل.
سطر 2 - ■ بصم حضوره في الساحة الفنية التشكيلية بشكل لافت ومثير للإعجاب من خلال أعماله التي انفرد بها، مركزا على الاحتفالية بالذاكرة والتراث مع حرصه الشديد على البحث والتجديد ورفض استنساخ تجارب الآخرين، إنه الفنان العصامي ابن عاشقة المجانين مدينة آزمور "محمد الهاني" الذي لمع نجمه نهاية التسعينيات، الذي ابتكر مدرسة خاصة به وفي عالم خاص به، بعفويته وتلقائيته، مما جعله يستغل أبشع استغلال طيلة 25 سنة، حيث كانت مجموعة ممن يلقبون أنفسهم بالفنانين يقتنون منه أعماله بشرط عدم توقيعها، كما أشار لي في إحدى الحوارات التي أجريتها معه سنة 2005، في كل من أزمور وآسفي والصويرة، ليتم توقيعها باسمهم وبيعها بمدن أخرى ودول أجنبية بأسعار خيالية. لوحات محمد الهاني تتميز بالاعتباطية والانفعال الإبداعي البعيد كل البعد عن كل ما هو أكاديمي مما يجعلها تلامس عالما يجذبك إليه من خلال الألوان التي يستعملها وكذا الأشكال والشخوص بطريقة يمزج فيها بين الواقعي والخيال، وذلك بأدوات ومواد في غاية الغرابة.
سطر 4 - لقد اشتغل محمد الهاني على ثنائية الفوارق في الحياة بشكل عفوي لتبقى مواضيعه محصورة بين هذه الثنائية، الكوخ والقصر، الطفولة والشيخوخة، المرأة والرجل، الماء والبر، البحر والسماء، الولادة والموت، حيث توجد علاقة الذات بالمحيط وعلاقة الآخر مع الآخر، في حوار قد يبدو للمتلقي متكافئا ومتفاعلا في نفس الوقت من حيث التشكيلات اللونية والتموضعات الشكلية التي تكتنف اللوحة وتغطي مساحتها، تاركا للمتلقي فسحة من التأويل وتجميع الصور الدلالية البصرية للعمل المعروض.
سطر 1 - ■ لو أعادوا لي الحي القديم والحارة الجميلة التي كنت أسكنها وتربيت فيها, والقهوة اللي كراسيها كانت مكسرة ومصنوعة من أعواد الخوص التي كنت أجلس عليها, والكورة الشراب اللي كنت ألعب مع أصحابي بها, والحلاق اللي كان يأخذ منى أجرة أقل من أي زبون, والمدرسة اللي كنت ضمن فريق أوائل الطلبة فيها وما كان حد من زملائي يحقد عليا أو يحسدني, والأستاذ اللي يعطيني الدرس الخصوصي وأتأخر كثير على ما اعطيه أجرة الشهر بدون ما يحرجني ويطالبني, وعم عبد العزيز الراجل الطيب بائع الطماطم اللي كان يديني نصف كيلو زيادة فوق الربع كيلو اللي أشتريه كرم منه ومجدعه وشهامة, والمسجد المريح نفسيا الذي كنت أصلي فيه وانتظر لحد الصلاة اللي تجيء بعد كام ساعه, وعم مصطفى البقال اللي كان دائما يقول لي يا عم هات الحساب بعدين أنت تروح فين يعنى انت إنسان مضمون, والجار اللي كان يسلفني ويقول لي براحتك خالص أنا مش مستعجل أبدا على الفلوس ولو احتجت كمان تعالى وخد.
سطر 2 - ١- هل لدى طلابنا رغبة حقيقية للدراسة والتعلّم؟ ماذا تعني لهم المدرسة؟ هل يعون دور المدرسة في تشكيل شخصياتهم وبناء مستقبلهم؟ أم ينظرون إليها كطريق عليهم عبوره للانتقال لحياة الكبار؟
سطر 2 - فاللغة -أية لغة- تعد كائنا حيا، يولد وينمو ويموت، فكم من اللغات اندثرت وماتت! لكن الله أراد للغة العربية غير ذلك، حينما قضى بإنزال القرآن الكريم بها، فالقرآن كُتب له الخلود بأمر الله "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" الحجر9، وحفِظها الله بتكفله بحفظ القرآن.
سطر 2 - فاللغة -أية لغة- تعد كائنا حيا، يولد وينمو ويموت، فكم من اللغات اندثرت وماتت! لكن الله أراد للغة العربية غير ذلك، حينما قضى بإنزال القرآن الكريم بها، فالقرآن كُتب له الخلود بأمر الله "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" الحجر9، وحفِظها الله بتكفله بحفظ القرآن.
سطر 9 - تنفرد اللغة العربية بالحركات - التشكيل - التي تميزها عن غيرها، فالحركات تؤثر على المعاني، وتغيّر المقصود، وتنقله إلى مجال آخر، ومن ذلك : الجَنة وهي البستان ".. جعلنا لأحدهما جنتين.." الكهف32، والجُنة وهي الوقاية "اتخذوا أيمانهم جُنة" المجادلة16، والجِنة وهي الشياطين: "من الجنة والناس" الناس6.
سطر 13 - • تعريف "أوجبرن ونيكوف" : الأسرة هي رابطة اجتماعية صغيرة، تتكون من زوج وزوجة وأطفالهم أو بدون أطفال، أو زوج بمفرده مع أطفاله أو زوجة بمفردها مع أطفالها.
سطر 4 - إن الرياء من معاصي القلوب الشديدة الخطر على النفس وعلى العمل، وهو من الكبائر الموبقة، ولهذا اشتد الوعيد عليه في القرآن والحديث.
سطر 12 - إنّ أساب وعوامل نجاح وتقدم اليابان وغيرها من الدول المتقدمة نحن كمسلمين أولى بها وأحق بها، بل أنّ ديننا حثنا على أسباب وعوامل النجاح وفي الوحي نصوص تدلنا على أسباب أعظم من تلك الأسباب ؛ ألم يكن أول ما نزل من القرآن قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {1} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ {2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ {3} الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ {4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ {5}) ألم يقل الله عز وجل: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) ألم نسمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) ألم يقل الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم). ما أكثر ما تأمرنا نصوص الوحي في الكتاب والسنّة بالقراءة وتحثنا على العلم وتعلمنا العمل واحترام الوقت والولاء لوطننا وولاة أمورنا.
سطر 2 - لكن من الخطأ أن تجد إمام يقنت بقنوت ليلة سبع وعشرين من رمضان أو بدعاء ختم القرآن، والبعض منهم يطيل إطالة طويلة مثل قنوت الوتر، والبعض منهم لا يسمي في دعاءه المكان الذي فيه النازلة فتجد دعاؤه عام غير خاص والمشروع الدعاء الخاص في مثل هذه الحالات.
سطر 19 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 19 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 6 - وقبل الوفاة بـ 9 أيام نزلت آخر آية من القرآن : (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون).
سطر 3 - لو قمنا بعدّ حروف كل كلمة من كلمات البسملة كما كُتبت في القرآن فإننا نجد :
سطر 22 - كيف لو مثّلنا حروف كلمات القرآن كله! إن العدد الناتج سيتألف من أكثر من سبعين ألف مرتبة! فتأمل ضخامة أعداد القرآن!
سطر 29 - إذن كل حّد يتضاعف عن سابقه عشر مرات. ولكي لا نثقل على القارئ الكريم بهذه الأعداد نبقى في رحاب الآية الكريمة ونحلل العدد الناتج والذي يمثل سلسلة عددية من الأرقام هي: 6643، فهذا العدد هو سلسلة رقمية يمكن كتابتها وفق المجموع الآتي:
سطر 37 - إن وجود السلاسل الرقمية في كتاب الله عز وجل، دليل على أن القرآن العظيم قد سبق علماء الرياضيات إلى هذا العلم بقرون طويلة !
سطر 5 - إن وجود نظام المجموعات وتقاطعها في حروف القرآن دليل على السبق الرياضي للقرآن فيما يسمى بالرياضيات الحديثة. هذا وإن الهدف من وجود نظام قائم على حروف اسم ﴿الله﴾ هو للدالة على أن الله عز وجل هو الذي أنزل هذه الآية وأحكمها بهذا البناء العجيب. ولكن هنالك نظام أكثر إعجازاً يقوم على أسماء الله الحسنى في هذه الآية.
سطر 9 - وكان أبو حنيفة ينهى عن كتابة المسألة قبل تمحيصها. وعندما تولى رئاسة حلقة أستاذه حماد، اشترط على أصحابه وتلاميذه أن يجلس عشرة منهم في الحلقة مدة عام فوافقوا ووفوا بشرطه عليهم وبهذا قد ضمن تشكيل الحلقة على ما هي مع بقاء الضوابط الموضوعة لهذه الحلقة. وكان من بين الحلقة الفقهاء والقراء والمحدثون بجانب درايتهم بفقه الكتاب والسنة وأعراف الناس وعاداتهم. وقد تميزت حلقة أبي حنيفة بالتعمق في بحث المسائل الفقهية والمناظرة وكثرة الاستدلال وذكر العلل.
سطر 3 - لقد بدأ الله سبحانه وتعالى كتابه بآية كريمة هي : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة : 1/1], فهي أول آية في القرآن الكريم, لذلك نجد الرسول الكريم يبدأ مختلف أعماله بهذه الآية الكريمة, وذلك لثقل هذه الآية وأهميتها. فهذه الكلمات الأربع أنزلها الله تعالى لتكون شفاء ورحمة لكل مؤمن رضي بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبالقرآن إماماً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
سطر 3 - لقد بدأ الله سبحانه وتعالى كتابه بآية كريمة هي : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة : 1/1], فهي أول آية في القرآن الكريم, لذلك نجد الرسول الكريم يبدأ مختلف أعماله بهذه الآية الكريمة, وذلك لثقل هذه الآية وأهميتها. فهذه الكلمات الأربع أنزلها الله تعالى لتكون شفاء ورحمة لكل مؤمن رضي بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبالقرآن إماماً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
سطر 1 - ■ المغرب : حسن انعنيعة ــ فنان تشكيلي يحاكي عبق الزمن الجميل ويحول الحنين لقوة واستمرارية.
سطر 2 - ■ يعتبر الفنان التشكيلي حسن انعنيعة ابن عاشقة المجانين مدينة آزمور من أهم الأسماء التي بصمت اسمها في ساحة الفن التشكيلي بالمغرب من خلال أعمال أبهرت نقاد هذا الفن والمعجبين به، فنان كون ذاته بذاته بعد أن عشق الرسم وعشقته الألوان والديار.
سطر 4 - يتميز الفنان حسن انعنيعة بأسلوبه الواقعي موضوعا ولونا وضوءا وظلا، أسلوب نقرأه من خلال لوحة أسوار مدينة آزمور وقلاع الجنوب ورماله الذهبية، وكذا من خلال المرأة المغربية في أزهى أيامها وحلتها، والشيخ و ... جاعلا من ريشته أداة حاكية ومعبرة، له إسهامات بارزة في مسيرة الفن التشكيلي المغربي، فضلا عن مشاركاته المتعددة في العديد من المحافل والمعارض داخل المغرب وخارجه، ما جعله محط اهتمام من قبل العديد من المهووسين بهذا الفن، كما حصل على مجموعة من الشواهد التقديرية تكريما واعترافا لأعماله ومشاركاته في عدد من المناسبات الاجتماعية والوطنية والخيرية، وبما أنه يمزج بين سحر الكتابة وسحر الألوان فقد دخل غمار تجرِبة فريدة في الساحة الفنية من خلال تأليفه لكتاب حاول من خلاله أن يجمع فيه نحو 100 فنان تشكيلي برزوا بشكل لافت في الساحة الوطنية وآخرين يشقون طريقهم بكل تميز، منهم الأكاديميون والعصاميون، تجربة يحاول من خلالها أن يكون هذا المؤلف "سلسلة المبدعين المغاربة" وثيقة تاريخية ومرجعا يعتمد عليه كخير سلف لخير خلف.
سطر 5 - يقول الفنان التشكيلي حسن انعنيعة : إنه من ضروريات حياته الفنية التي يعتمد عليها هي اللون والشكل المعاصر، يحاول أن يقدم فنا معاصرا يحاكي الزمن الجميل الذي ولى، وحلمه أن يصل إلى العالمية، مما جعله يبحر في عوالم المدارس الفنية المعاصرة الانطباعية الواقعية والتجريدية، وعندما أصبحت قادراً على التعبير بهما عن الموضوعات المختلفة التي شدته، حولها إلى أعمال فنية، تحاكي الطبيعة و المخزون التراثي، وبدأت المسيرة، بلوحات كرسائل فنان ذات دلالات بليغة. يريد أن يقول لنا من خلالها إن علينا ألا نكتفي فقط بالحنين إلى الماضي ولكن يجب أن تستمد منه طاقتنا وحيويتنا من أجل الاستمرار.
سطر 8 - لذا يجب أن يُفهم كلام العلماء - الذين يتحدثون عن الاستعداد للآخرة - على وجهه، فحينما يؤمر صاحب هذه السن بالذات بالإقبال على الله تعالى، والدار الآخرة، فهذا لا يعني صورةً محددة من الطاعة، فالعبادات (كالصلاة وقيام الليل، وقراءة القرآن، والصدقة، والصيام، والحج والعمرة) كلها لون من ألوان القربات، والجهاد بالمال، والنفس لون من ألوان القربات، والتصدي لحل مشكلات الناس لونٌ، والشفاعة لمن يحتاجها عند المسؤولين لونٌ، المهم أن يجتهد في عمارة وقته بكل قربةٍ يستطيعها، وهذا ما فهمه أهل الإيمان من الأوائل والأواخر.
سطر 10 - لم يكن سبب ذلك - كما يظن البعض - علميةُ الشيخ، فمن العلماء من يصيبه ما يصيب كثيراً من الناس بسبب طريقة نظرته لهذه المرحلة، فالقضية هي حياة الروح، وحملُ الهم، وهذا قدرٌ مشترك بين الناس كلهم، لا يختص به مسلم دون كافر، وإني لأعرف رجلاً بلغ الثمانين، وهو قريب من مرتبة العوام في العلم، ولكنه يحمل شيئاً يسيراً من العلم، فبعد أن تقاعد قرر أن يبلغه، أخذاً بحديث : بلغوا عني ولو آية، فطاف البلاد، وهو شيخ كبير يقاد بعربة، وأعرف رجلاً قرر أن يحفظ القرآن بعد أن تقاعد فحقق مراده، إنها حياة الروح، وإذا كانت النفوس كبارا، تعبت في مرادها الأجسام.
سطر 18 - • الوقفة الثالثة : بلوغ هذه المرحلة يعني تجاوز سن الأشد - وهو الأربعين - بعشرين سنة، وهذا ما يجعل العبد المؤمن يفكر كثيراً في نصيبه من هذه الآية الكريمة : (وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً، حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ، وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (الأحقاف : 15).
سطر 23 - سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : إن شرائع الإسلام قد كثرت، فدلني على عمل أتشبث به ؟ فيقول له الناصح الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم : (لا يزال لسانك رطباً بذكر الله عز وجل) رواه الترمذي وأحمد، وسنده صحيح، وأَجَلُّ أنواع الذكر القرآن، ونعم الصاحب هو للشيب والشباب، ولكنه في حق الشيب له شأن آخر !
سطر 9 - وأنا المتيم بدون عنوان
سطر 8 - ولقد حاول الكاتب نقل لنا كل شيء حتى أحاسيس ونفسية هؤلاء الأطفال، ابتدأ السرد والحكي بحالة أيوب الطفل الذي تم إنجابه نتيجة لحمل غير شرعي، وحين اشتد ساعده ولج المدرسة وبعدها تعرض للتحرش والاغتصاب وغيرها من الأفعال الحيوانية والوحشية التي لا تمت للإنسانية بصلة من طرف ذئاب محسوبة على البشر، انتهى به المطاف المأساوي في الشارع، إنه واقع أليم ومرير حاول الكاتب قدر جهده تنوير الرأي العام والتذكير به، إن كانت الذكرى تنفع، ثم حالة أحمد الملقب بـ "مرزيكة" نسبة إلى مطرح نفايات الصرف الصحي بأحد شواطئ الدار البيضاء، كما جاء ذلك على لسان الكاتب، كيف كان أحمد الملقب بمرزيكة ضحية لتشتت أسري سببه الخيانة الزوجية وانفصال الأبوين، ثم تطرق الكاتب إلى الحالة المأساوية لعبدالله الملقب بـ "ولد الروضة" تم العثور عليه حينما رأى النور في الروضة من طرف مجموعة من طلبة القرآن، وكيف تم استغلاله فيما بعد في التسول، واقع اجتماعي مأساوي، جعل الكاتب يتحول من السارد إلى الصحفي المحاور إلى الإنساني العطوف الذي ينادي بآهاته وأسلوبه الندائي من أجل إنقاذ هذه العينات من المجتمع.
سطر 3 - لا نرتضي أبداً بدون القمة=لا راحة أرجو بدون مفازا
سطر 45 - وبهذا يتبين ضرورة التدرج بالأعمال من الأسهل إلى ما هو فوقه وهكذا، وليسلك طريق من يعينه على ذلك من أخوة له في الله يعينونه إذا تثاقل ويذكرونه إذا نسي، أو زوجة صالحةٍ تعينه على الخير، وليعلم أن البركة في المداومة، فمن حافظ على قراءة جزء من القرآن كل يوم ختمه في شهرٍ، وهكذا بقية الأعمال.
سطر 6 - لما كان الكتاب المدرسي إحدى الوسائل الرئيسة لتطبيق المنهاج, ولكنه ليس الوسيلة الوحيدة وإنما يتطلب إلى جانب هذا الكتاب تشكيلة من الوسائل المعينة المتنوعة من نماذج وشرائح وأفلام تستخدم لتعزيز ما جاء في المنهاج.
سطر 7 - وكان رحمه الله تعالى يركز على إعراب أية كلمة تنطق بخطأ نحوي بالحركات الأعرابية، مثل تحريف الكسرة (وهي أقوى حركات الأعراب) والضمة والفتحة، والسكون. فلا ينفك عن الطالب المخطئ حتى يعرف الطالب أو هو يصحح له سبب الحركة الصحيحة، وأنا أقول (نعم هذا هو إخلاص وأمانة وبركة رزق المعلم المسلم والمؤمن بربه حقا، والمحسن حقا لطلابه)، وقد كأن رحمه الله تعالى هو قدوة تربوية ومثال الأمانة حتى الساعة لي، وكم أنا لا زلت أغار (مثله رحمه الله تعالى) من سماع أي كلمة خاطئة نحويا أو إملائيا حتى الساعة، وللأسف أن هناك الكثير من المثقفين بالمستوى الجامعي يكتبون منشورات خاطئة إملائيا أو حتى باللهجة الوطنية عندهم بأية دولة، وذلك قتلا حقيقيا إلى لغة القرآن الكريم.
سطر 7 - وكان رحمه الله تعالى يركز على إعراب أية كلمة تنطق بخطأ نحوي بالحركات الأعرابية، مثل تحريف الكسرة (وهي أقوى حركات الأعراب) والضمة والفتحة، والسكون. فلا ينفك عن الطالب المخطئ حتى يعرف الطالب أو هو يصحح له سبب الحركة الصحيحة، وأنا أقول (نعم هذا هو إخلاص وأمانة وبركة رزق المعلم المسلم والمؤمن بربه حقا، والمحسن حقا لطلابه)، وقد كأن رحمه الله تعالى هو قدوة تربوية ومثال الأمانة حتى الساعة لي، وكم أنا لا زلت أغار (مثله رحمه الله تعالى) من سماع أي كلمة خاطئة نحويا أو إملائيا حتى الساعة، وللأسف أن هناك الكثير من المثقفين بالمستوى الجامعي يكتبون منشورات خاطئة إملائيا أو حتى باللهجة الوطنية عندهم بأية دولة، وذلك قتلا حقيقيا إلى لغة القرآن الكريم.
سطر 10 - ولا تذهب بعيدا، فسدُّ معاوية له في زمننا أمثال، وأنداد، فمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بطابة.. أليس نهرا جاريا بالحسنات؟ وإذاعة القرآن الكريم في المملكة أليست نهرا جاريا بالحسنات؟ قل لي بربّك مَن دلّ على هذه الطرق، وفتح للناس أبواب الخير؟ ومَن أمر، ودعم، وأعان، وأحسن توظيف الطاقات؟ أليسوا شركاء في الأجر؟
سطر 10 - ولا تذهب بعيدا، فسدُّ معاوية له في زمننا أمثال، وأنداد، فمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بطابة.. أليس نهرا جاريا بالحسنات؟ وإذاعة القرآن الكريم في المملكة أليست نهرا جاريا بالحسنات؟ قل لي بربّك مَن دلّ على هذه الطرق، وفتح للناس أبواب الخير؟ ومَن أمر، ودعم، وأعان، وأحسن توظيف الطاقات؟ أليسوا شركاء في الأجر؟
سطر 25 - في حياتنا اليومية، كل يغدو، ومعاوية – رضي الله عنه – سبقنا إلى الرب الكريم، والجواد، الرحيم، ولا تزال أعماله الصالحة شاهدة له ما بقيت قائمة، فقُلْ لي بربّك: ماذا قدّمتَ؟ وكيف ستعبر لدار الآخرة، وأنت لم تتزود بمثل ما تزود به معاوية؟
سطر 1 - ■ قيل للحسين بن الفضل : إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن الكريم، فهل تجد في كتاب الله : خير الأمور أوسطها ؟
سطر 1 - ■ قيل للحسين بن الفضل : إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن الكريم، فهل تجد في كتاب الله : خير الأمور أوسطها ؟
سطر 42 - ■ من كتاب "الإتقان في علوم القرآن" (4/52-5) للإمام السيوطي ــ رحمه الله تعالى.
سطر 8 - • سابعاً : لا تنس الصلاة والدعاء وقراءة القرآن، ففيهم أطمئنان عجيب.
سطر 10 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 10 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ وفقني الله وإيّاكم للفوز بهذه الحالات الثمانية خالصةً لوجههِ الكريم سبحانه وتعالىٰ.
سطر 14 - ■ للمزيد : الموسوعة القرآنية.
سطر 17 - النتق أشد وأقوى من الرفع الذي هو ضد الوضع. ومن الرفع أيضاً الجذب والاقتلاع وحمل الشيء والتهديد للرمي به وفيه إخافة وتهديد كبيرين ولذلك ذكر الجبل في آية سورة الأعراف لأن الجبل أعظم ويحتاج للزعزعة والاقتلاع وعادة ما تُذكر الجبال في القرآن في موقع التهويل والتعظيم ولذا جاء في قوله تعالى (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤۳)) ولم يقل الطور. إذن النتق والجبل أشد تهديداً وتهويلاً.
سطر 22 - التقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل، والكلام في سورة الأعراف عن بني إسرائيل والطور (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١)) قدّم الجبل على بني إسرائيل، أما في آية سورة البقرة أخّر الطور لأن سياق الآيات في الكلام عن بني إسرائيل وليس في الطور نفسه.
سطر 22 - التقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل، والكلام في سورة الأعراف عن بني إسرائيل والطور (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١)) قدّم الجبل على بني إسرائيل، أما في آية سورة البقرة أخّر الطور لأن سياق الآيات في الكلام عن بني إسرائيل وليس في الطور نفسه.
سطر 25 - الجبل هو اسم لما طال وعظُم من أوتاد الأرض والجبل أكبر وأهم من الطور من حيث التكوين وعادة ما تُذكر الجبال في القرآن في موقع التهويل والتعظيم، ولذلك ذكر الجبل في آية سورة الأعراف لأن الجبل أعظم ويحتاج للزعزعة والاقتلاع ولذا جاء في قوله تعالى (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً.. (١٤٣)) ولم يقل الطور، الرفع الذي هو ضد الوضع أما النتق فهو أشد وأقوى من الوضع وفيه إخافة وتهديد كبيرين، إذن النتق والجبل أشد تهديداً وتهويلاً.
سطر 7 - كانت متصوّره أنها عارفة الشوارع والمنطقة كويس وترجع زي الشاطرة بدون ما تسأل حد عن المكان ..
سطر 5 - فما أعظم وصف وبلاغة القرآن الكريم !
سطر 5 - فما أعظم وصف وبلاغة القرآن الكريم !
سطر 3 - لم يرحل القرآن ولن يرحل ..
سطر 1 - ■ كلما جاء موسم من مَوَاسِم الطَّاعاتِ، تذكرت المقولة التي سمعتها من أحد الدعاة عن مسافر نزل ضيفا على شاب، فلما جن عليه الليل، سمع صوتا يقرأ القرآن طوال الليل. فلما أصبحا سأل الضيف الشاب عن القارئ!
سطر 29 - وهناك مَن قال : لا يجوز تملُّك اللقطة، وإنما يجب على الملتقِط أن يتصدَّق بها على الفقراء؛ لأنه مالُ الغير، فلا يجوز الانتفاع به بدون رضاه لإطلاق النصوص في ذلك: (لا يحل مالُ امرئ مسلم إلا بطِيب نفس منه)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل اللقطة، فمن التقط شيئًا فليعرِّف سنة، فإن جاء صاحبها فليردَّها عليه، وإن لم يأتِ فليتصدَّق) [5].
سطر 48 - وتوج هذا الإعلان جهود الملك عبدالعزيز العظيمة الرامية إلى توحيد البلاد وتأسيس دولة راسخة تقوم على تطبيق أحكام القرآن والسنة النبوية الشريفة, وحُدِّد يوم الأول من الميزان الموافق للثالث والعشرين من شهر سبتمبر ليصبح اليوم الوطني للمملكة, وبهذا الإعلان أسِّست المملكة العربية السعودية التي أصبحت دولة عظيمة في رسالتها وإنجازاتها ومكانتها الإقليمية والدولية.
سطر 4 - آية الدَّيْن هي أطول آية في كتاب الله تعالى ، وهذا نص الآية الكريمة / يقول الله - سبحانه وتعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (282) سورة البقرة.
سطر 15 - • قوله تعالى : {وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ} أي يملي؛ وهما لغتان فصيحتان؛ فـ «الإملال» و«الإملاء» بمعنًى واحد؛ فتقول: «أمليت عليه»؛ و«أمللت عليه» لغة عربية فصحى، وهي في القرآن.
سطر 29 - • قوله تعالى : {وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} أي لا يمتنع الشهداء إذا ما دعوا لتحمل الشهادة، أو أدائها؛ و{مَا} هذه زائدة لوقوعها بعد {إذا}. ولكن يجب أن نعلم أنه ليس في القرآن شيء زائد بمعنى أنه لا معنى له؛ بل زائد إعراباً فقط؛ أما في المعنى فليس بزائد.
سطر 38 - • قوله تعالى : {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ}؛ مأخوذة من: الإضرار؛ يحتمل أن تكون مبنية للفاعل؛ فيكون أصلها «يضارِر» بكسر الراء الأولى؛ أو للمفعول؛ فيكون أصلها «يضارَر» بفتحها؛ ويختلف إعراب {كَاتِبٌ}، و {شَهِيدٌ} بحسب بناء الفعل؛ فإن كانت مبنية للفاعل فـ {كَاتِبٌ} فاعل؛ وإن كانت للمفعول فـ {كَاتِبٌ} نائب فاعل؛ وهذا من بلاغة القرآن تأتي الكلمة صالحة لوجهين لا ينافي أحدهما الآخر.
سطر 43 - وبهذا نصل إلى آخر تفسير هذه الآية الكريمة، ولولا ما في هذه الآية من كثرة الفوائد التي لا يتسع المجال لذكرها كاملة هنا لجعلنا لها عنواناً جانبياً، لكن لا مانع من ذكر شيء يسير منها، فمن هذه الفوائد والتي ذكرها فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله رحمة واسعة - :
سطر 10 - • الأمر بالصلاة لأنها عماد الدين. فلا بناء أو سقف بدون أعمدة بتاتا.
سطر 2 - يرى بعض الناس تقرأ القرآن في المسجد وتجتهد في رمضان .. فينتقدهم بقوله مش أحسن تكونوا كده برضه في غير رمضان وإلا بس لما يجي رمضان تشدوا حيلكم فيه.
سطر 21 - ويمكن للوالدين شغل أوقات أولادهم بقراءة القرآن وحفظ جزء يسير كل يوم منه، وكذلك بقراءة كتب تناسب مستواهم، وإسماعهم أشرطة متنوعة تجمع بين الفائدة والمرح كالأناشيد، وإحضار الأشرطة المرئية المفيدة لهم.
سطر 1 - ■ إن المعلم الناجح هو الذي يستحوذ على انتباه طلابه طوال وقت الحصة، فقناعته أنه لا تعلم بدون انتباه.
سطر 2 - 1. شهر رمضان من أكبر نعم الله علينا, يأتينا للمغفرة والرحمة والعفو من العفوّ الكريم لا تضيّع الفرصة من بين يديك, شد حيلك وانتبه من شيطانك واغتنم فرصتك.
سطر 19 - 18. كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن فقط, اللهم ارزقنا تلاوته وفهمه والعمل به يا رب العالمين.
سطر 21 - 20. إذا جاء رمضان، فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين, وهل بعد ذلك من فضل ونعمه وكرم بلا حدود من خالقنا الله الكريم.
سطر 34 - ■ فضائل تخصيص ليلة الجمعة ويومها للقرآن الكريم.
سطر 10 - فلنسعى نحن أيضًا للتغيير قبل أن يرحل عنا هذا الضيف الكريم.
سطر 5 - ■ في الشريعة الإسلامية : الركائز الاقتصادية الأساسية من القرآن الكريم.
سطر 5 - ■ في الشريعة الإسلامية : الركائز الاقتصادية الأساسية من القرآن الكريم.
سطر 30 - ■ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن : رمضان الاستثمار المضمون.
سطر 21 - يمكن أن تكتب عليها كلمات اللغة الإنكليزية الجديدة التي على الطلاب تعلمها وعمل مسابقة منها لمعرفة الكلمة ومعناها ومطابقتهما أو تشكيل جملة صحيحة باللغة العربية أو ترتيب تواريخ معارك في فترة تاريخية معينة، ربما ترتيبها على شكل قوانين الفيزياء وربطها برموزها ووحداتها وجعل كل قانون بلون معين كي يسهل حفظه وتمييزه بين الطلاب، أو معادلات الكيمياء قبل إعطائها كما فعلت مرة، ويمكن أيضاً توزيع البطاقات على الطلاب بعد تقسيمهم لمجموعات وتطلب منهم ترتيبها كما يرونها من وجهة نظرهم أو عمل ذلك على السبورة أمام الطلاب جميعاً.
سطر 2 - رمضان شهر التوبة والمغفرة، شهر الطاعة والتقرب إلى الله بصالح الأعمال، شهر الصيام والقيام، شهر القرآن، شهر العتق من النار.
سطر 7 - رمضان موسم للطاعات والقربات .. فمن أراد فعل الخيرات، فالنفوس مهيأة والأبواب مفتحة ومردة الشياطين مصفدة. فكما أن أحدنا إذا كان في موسم أعمال تجارية تجده مشغولا ولا يكاد يجد وقتا لإضاعته فيما لا ينفع، فهذا موسم التزود من الأعمال الصالحة للآخرة، موسم للتزود للقبر وظلمته، والصراط وزلته، والحساب وكربته، وتذكروا دوما أن الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة، فأكرموا وفادتهما !
سطر 1 - ■ السلامُ في القرآنِ الكريِم لهُ عدةُ معانٍ :
سطر 10 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 10 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 6 - ■ الفرق بين : (السَّلَمَ ــ السَّلَامَ) في القرآن الكريم.
سطر 7 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 7 - ■ مصطلح السلامُ في القرآن الكريم.
سطر 6 - وأما من الناحية النظرية : فعلم التجويد هو علم يبحث في قواعد تصحيح التلاوة؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلام يقرأ القرآن مجودًا سجيَّةً من غير أن يحتاج إلى القواعد؛ لأنه كان عربيًّا قحًّا، وكذلك أصحابه، فلما بدأ الأعاجم يدخلون إلى الإسلام بدأ يظهر الخطأ في اللغة العربية، وبالتالي في تلاوة القرآن، فتفطن الصحابة لذلك، وخافوا ضياع تلاوة القرآن، فأمر سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا الأسود الدؤلي، وهو أحد كبار التابعين، بوضع قواعد لهذا العلم، وشارك في هذا المنحى جمع من كبار علماء التابعين وأتباعهم؛ كالخليل بن أحمد الفراهيدي، وأبي عبيد القاسم بن سلام، وغيرهم.
سطر 22 - • ثالثًا : تحبيبُ الناس في تلاوة القرآن الكريم وسماعه، والحفاظ على الصلوات في المسجد، وصلاة التراويح والقيام في رمضان.
سطر 22 - • ثالثًا : تحبيبُ الناس في تلاوة القرآن الكريم وسماعه، والحفاظ على الصلوات في المسجد، وصلاة التراويح والقيام في رمضان.
سطر 8 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 8 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 8 - قال تعالى : {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيِّنات من الهدى والفرقان}.
سطر 2 - رواية "المدينة التي ..." جاءت فاضحة تعكس لنا حال المجتمع وما يشوبه من مفارقات، وصورة تجسد واقعا ساد ومازال بدون مساحيق، رواية فاضحة لفترات زمنية متباعدة وإن كانت متسلسلة، رحلة من أيام الحماية الفرنسية بالأراضي المغربية وما بعد الاستقلال، إلى حدود سنوات الثمانينات من القرن العشرين، جاعلا من علاقة الإنسان بالمكان - المدينة - هي أكثر صورها وبالتالي تكون المدينة لدى هشام ناجح سوى البشر، كما قال "وليام شكسبير" وينطلي نفس السياق على عدد من الروائيين الذين قاربوا المدن بهذه المقاربة الجريئة، كـ "المبنع" للكاتبة اين رائد و "المدن اللامرئية" للكاتب إيتالو كالفينو.
سطر 5 - لقد استطاع هشام ناجح وباقتدار فائق أن يضع الهامش تحت الضوء ويفتح أبوابه أمام من كانوا يمرون بمحاذاته دون أن يتطرقوا إليه بكل واقعية، رغم علمه المسبق أنه قد يجر عليه جملة من الانتقادات، رواية بجرأة نقدية للمجتمع جعلتها علامة فارقة في المشهد الروائي المغربي، أليس هو القائل "شخصيا أسعى إلى تحرير شخوصي، وترك المساحات الشاسعات لها، حد الكشف عن وعيها، ولاوعيها المجبول بالتصعيدات أحيانا، أو عدم فهم سيرورتها من خلال طرح الأسئلة المنسجمة مع ميولاتها الجنسية، أو رؤيتها الفلسفية المندوحة لتطلعاتها أحيانا أخرى. يمكن أن أقول: إنها تنقل حقها من العجيب والعصيان والإحسان، وتعيش حيواتها بين البيولوجيا والثقافة. فالشخوص الناجحة هي التي ترتبط بالحياة وتكشف عن جوانبتها بدون مركبات النقص، فتساعدنا على خلق أدب متحرر، تساهم بجسدها ونفسها في تبني الطرح الدينامي، الذي لولاه لما أمكننا أن نتطلع إلى الإنسان".
سطر 8 - هشام ناجح قاص وروائي مغربي، من مواليد مدينة الجديدة 1974 يقيم حاليا بفرنسا بمدينة بايون. صدر له رواية المدينة التي… ورواية دوار الكيّة.. وحديث الوجه المائلة ومجموعة قصصية: وشم في السعير، بالإضافة إلى إصدارات مشتركة في المغرب ومصر والإمارات العربية المتحدة. حاز على عدة جوائز أهمها جائزة بي بي سي للقصة، وجائزة الملتقى الأول للقصة بمدينة الداخلة، وجائزة منتدى مطر للقصة، وجائزة تحفيزية لكتاب المسرح الشباب من طرف وزير الثقافة والإعلام بحكومة الشارقة. نشر في كل الجرائد المغربية بدون استثناء وبعض المجلات.
سطر 10 - نشأ في كنف والده فتعلَّم القرآن الكريم والقراءة والكتابة في طفولته، ثم درس العلوم الإسلامية على يد نخبة من كبار العلماء. وتركت تلك التنشئة الدينية أثرًا طيبًا على شخصيته وتصرَّفاته كما انعكست على إدارته عندما تسلّم مقاليد الحكم.
سطر 10 - نشأ في كنف والده فتعلَّم القرآن الكريم والقراءة والكتابة في طفولته، ثم درس العلوم الإسلامية على يد نخبة من كبار العلماء. وتركت تلك التنشئة الدينية أثرًا طيبًا على شخصيته وتصرَّفاته كما انعكست على إدارته عندما تسلّم مقاليد الحكم.
سطر 16 - o مُنِح الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود الجائزة، لخدماته الجليلة للإسلام والمسلمين، ودعوة جَلالته للتضامن الإسلامي، وقيامه بالجهود المشكورة في سبيل جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم والذود عن مقدساتهم، وعمله الدائب على تحكيم الشريعة الإسلامية ونشر الدعوة، وتبرعات جلالته الشخصية لتحقيق رسالة المسجد ونشر القرآن الكريم وتعيين الدعاة، وكذلك دفاعه عن الأقليات الإسلامية في العالم وتقديم العون لها.
سطر 16 - o مُنِح الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود الجائزة، لخدماته الجليلة للإسلام والمسلمين، ودعوة جَلالته للتضامن الإسلامي، وقيامه بالجهود المشكورة في سبيل جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم والذود عن مقدساتهم، وعمله الدائب على تحكيم الشريعة الإسلامية ونشر الدعوة، وتبرعات جلالته الشخصية لتحقيق رسالة المسجد ونشر القرآن الكريم وتعيين الدعاة، وكذلك دفاعه عن الأقليات الإسلامية في العالم وتقديم العون لها.
سطر 7 - وعموما فإنه يمكن القول إن النظرية الجوهرية قد شاركت في تشكيل ما يسمى بالطريقة التقليدية وبتنظيم المنهج على أساس المواد الدراسية المنفصلة الذي يجعل اكتساب المعرفة والمعلومات الهدف الأول والأهم.
سطر 9 - مما لا شك فيه أن الله سبحانه وتعالى طيب يحب الطيبات ويبغض الخبائث، ومما لا ريب فيه أن التدخين لا يُعد من الطيبات ولكنه من الخبائث، لما له من أضرار صحية واجتماعية وهدر للمال، وهذا مما يجتمع عليه العقلاء ولا يَشّدُ عن ذلك إلا جاهل أو مكابر. عليه فإن حكم التدخين محرم بالنص القرآني لأنه من الخبائث وهذا ما اجمع عليه العلماء، قال عز وجل : (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ) (المائدة : 4) وقال سبحانه وتعالى : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) (الأعراف : 157) وقال تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) (النساء : 29) قال سبحانه وتعالى : (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (البقرة : 195).
سطر 19 - أسأل الله الكريم أن يمدك بالعزيمة والإرادة الصادقة، وأن يمتعك بالصحة والعافية، ويبعد عنك كل شر ومرض، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
سطر 42 - المدرس الفوضوي يعطي مساحة حرة كاملة للمتعلمين بدون حدود ولا معايير سلوكية ضابطة.
سطر 3 - اقتربت من إحداهن لم تكن شابة بل بلغت من السن عتيا من خلال قسمات وجهها وتجاعيده التي تخفي مرارة الحياة التي عايشتها، بجلبابها الفضفاض المتدلي، فاعتقدت أني زبون قد وقع اختياره عليها رأفة بها وبسنها، فسألتها عن العمل الذي تتقنه فأجابت "كل ما ترغب فيه، واخا كبيرة أوليدي راني حادكة" ولما سألتها عن أجرتها لم تمانع في أي مبلغ بقولها "لي جات من عندك خير ألف ولا 800 ريال لبغيتي أوليدي" فتركتها بدعوى أني مجرد مبعوث أسأل عن الأثمنة وسأعود، فطلبت مني ألا أبدلها فتركتها تعقد آمالها على أي مبلغ المهم ألا يضيع يومها بدون فائدة، وبينما كنت أولي وجهتي لوسط المدينة استوقفتني أخرى يبدو على محياها أنها شابة طالبة مني أن بإمكانها أن تقوم بخدمتي خصوصا التصبين والتجفاف بثمن مناسب وبأنها لمدة يومين لم يحالفها الحظ في أية خدمة لإعالة أبنائها، فأدركت من حديثها أنها مطلقة بابنين وتقاوم تحديات الزمن من أجل توفير العيش لهما رفقة والدتها بشرف عوض اللجوء إلى ما أصبح يطلق عليه بتجارة اللحوم البيضاء، فأخبرتها أنني لست في حاجة لذلك مانحا إياها عشرة دراهم من باب الرأفة وانسحبت. وضعية سيدات أخرجتهن ظروف الحياة القاسية للبحث عن قوتهن وقوت أولادهن وعائلاتهن بعدما عجزن عن إيجاد عمل قار بالمعامل والمصانع منهن كبيرات السن اللائي تخلى عنهن أولادهن بعد أن ارتبطوا بزوجاتهم أو بوظائفهم كما حال "أمي غنو" التي تنكر لها ابنها الوحيد الذي يشتغل كطبيب، ومطلقات وأرامل ومتزوجات أحيانا كحالة فاطمة التي تتنقل يوميا من آزمور للجديدة للالتحاق بطوابير هؤلاء السيدات، أم لأربعة أبناء أصغرهم بالمستوى الخامس وزوج كسيح بفعل المرض، فرغم ما تحصل عليه من دريهمات فهي تسد به مصروف البيت إلى حين أن ينعم الله عليها بما هو أفضل وتحكي في نبرة حزينة أنها تتعرض في بعض الأحيان لمضايقات وتحرشات في بعض الشقق والمنازل من قبل عزاب ومتزوجين يكترون شققا خلسة عن زوجاتهن لممارسة الدعارة لأن هذه الحرفة ولجتها بعض الفتيات اللواتي يمتهن الدعارة فيون لهن الأجر مضاعف مما حول هذه المهنة إلى وصمة عار على جبين ممارساتها "فحوتة واحدة كتخنز شواري". وإذا كانت معاملة هذه الفئة تكون في أغلب الأحيان دون المستوى من قبل أرباب البيوت، فإن هناك أناس يقدرون هذه الفئة البشرية التي قست عليها ظروف الحياة وجعلتها تمتهن هذه المهنة لكسب القوت بشر، حيث نجد أن المرأة منهن تستضيف الخادمة منهن وبعد إنهاء عملها الذي طلب منها تمدها ببعض من الطعام والملابس لأطفالها ولنفسها وفي حالات أخرى يتم ربط علاقة من نوع خاص تتحول إلى صداقة وبالتالي تصبح نلك الخادمة المؤقتة هي المفضلة لصاحبة البيت تستدعيها كلما رغبت في ذلك فتصبح لها أجندة مضبوطة المواعيد حسب اليوم والساعة كما أن التكنولوجيا الحديثة سهلت عملية الاتصال من خلال الهاتف النقال كما أكدت على ذلك زينب معربة أن لها زبائن دائمين يكفي أن يتصلوا بها غبر الهاتف لتتوجه إليه سيما أنها تجيد كل الأعمال المنزلية والعجين وصنع الحلويات مضيفة أنها كانت تدرس لكنها غادرت نتيجة وضعها الاجتماعي السيئ فعملت كخادمة دائمة فتعرضت للإهانة الشديدة ففضلت العمل على هذا النمط لأنه أفضل لها من ناحية الوقت وكذا الأجرة والمعاملة حيث تصل أجرتها في اليوم إلى 100 درهم وبعض من الطعام والألبسة.
سطر 16 - 3. هل وجدت منهم من سالت دموعه على خديه وبانت آهاته المحبوسة فرُحْتَ تسأله ما بك فرد بانكسار : لقد وجدت نفسى فجأة بدون أحبتي شركاء الأخوة والدرب.
سطر 5 - لغة كتابة المادة التدريبية، كثيراً ما تستخدم اللغة الإنجليزية في التدريب بدون سبب وهو ما يتسبب في ضياع مجهود المتدربين في فهم الكلمات الغريبة عليهم بالإضافة إلى فهم موضوع التدريب نفسه.
سطر 28 - 3. المحافظة على قراءة القرآن ففيه الفرج السريع.
سطر 17 - 1 ـ احترم خبرات المتدربين وعلمهم (لا تعاملهم كتلامذة في المدرسة) دون اصطناع أو تكلف، من الممكن أن تصادف بعض المتدربين الذين يبدون آراءً تبدو غير فاعلة، ولكن عليك أن تعالج الأمر بدون أن تُسفه آراءهم، ركز على مهمتك وهي التدريب وخروج المتدربين وقد اكتسبوا مهارات أو معارف جديدة.
سطر 1 - ■ السبق القرآني في علم القلب :
سطر 5 - أي أن القرآن حدد لنا مركز الإدراك لدى الإنسان وهو القلب، وهو ما يكتشفه العلماء اليوم.
سطر 7 - فقد حدّد لنا القرآن صفة من صفات القلب وهي القسوة واللين، ولذلك قال عن الكافرين: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)[الزمر: 22]. ثم قال في المقابل عن المؤمنين: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) بالزمر: 23].
سطر 13 - للقلب دور مهم في العلم والتعلم لأن القلب يؤثر على خلايا الدماغ ويوجهها، ولذلك فإن القرآن قد ربط بين القلب والعلم، قال تعالى: (وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) [التوبة: 93].
سطر 19 - صاحب القلب الصناعي لا يخاف أو يتأثر أو يهتم بشيء من أمور المستقبل. وهذا ما سبق به القرآن عندما أكد على أن القلوب تخاف وتوجل: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [الأنفال: 2].
سطر 26 - يؤكد جميع العلماء على أن السبب الأول للوفاة هو اضطراب نظم عمل القلب، وأن أفضل طريقة للعلاج هو العمل على استقرار هذه القلوب، وقد ثبُت أن بعض الترددات الصوتية تؤثر في عمل القلب وتساعد على استقراره، وهل هناك أفضل من صوت القرآن؟ ولذلك قال تعالى: (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد: 28].
سطر 2 - فكم من عزيز كنا نتمنى أن يتم معنا مسار الحياة ولا تكسرنا الحياة بفراقه ولكن هي الأقدار التي تكسر القلوب حزناً وألماً وأنين حرفاً موجعاً وسفينة تبحر في الحياة بدون هوية أوشاطئ أمان لأنها لوحت بأشرعتها حروف الوداع لمن كانوا هم شاطئ الأمان وبحر الإحساس ورفقاء الآمال.
سطر 13 - وليس للطواف والسعي ذكر واجب مخصوص، بل يأتي الطائف والساعي بما تيسر من الذكر والدعاء أو قراءة القرآن الكريم. مع العناية بما ثبت عن النبي في ذلك من الذكر والدعاء.
سطر 13 - وليس للطواف والسعي ذكر واجب مخصوص، بل يأتي الطائف والساعي بما تيسر من الذكر والدعاء أو قراءة القرآن الكريم. مع العناية بما ثبت عن النبي في ذلك من الذكر والدعاء.
سطر 21 - 2 - ثم اخرج إلى منى وصَلِّ بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، تصلي الرباعية ركعتين قصراً في أوقاتها بدون جمع.
سطر 45 - (أ) لا يأخذ من شعره أو أظفاره شيئاً، وإن سقط منها شيء بدون قصد فلا شيء عليه وقت الإحرام.
سطر 57 - ويجوز تغيير الثياب وتنظيفها، وغسل الرأس والبدن، وإن سقط بذلك شعر بدون قصد فلا شيء عليه، كما لا شيء في الجُرح يصيبه.
سطر 62 - 3 - إذا وصلت إلى المسجد النبوي فقدِّم رجلك اليمنى عند دخوله، وسم الله تعالى، وصلّ على نبيه، واسأل الله أن يفتح لك أبواب رحمته. وقل: (أعوذ بالله العظيم، ووجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم. اللهم افتح لي أبواب رحمتك) كما يشرع عند دخول سائر المساجد.
سطر 1 - ■ العلم الشرعي : العلم الذي يخدم الشرع فيشمل ما كان مطلوبا تعلمه لذاته كعلم القرآن والتفسير والحديث والفقه والتوحيد والسيرة. ويشمل ما كان مطلوبا من باب الوسائل كالعلوم المساعدة مثل اللغة والنحو والأصول ومصطلح الحديث والبلاغة. ويتضمن ثقافة الفروق بين الشرائع الإلهية أو السماوية أو الأديان والمذاهب والأحزاب والفرق الفكرية.
سطر 10 - والذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام التوراة فيها تفصيل لكل شئ والذي أنزل على عيسى عليه السلام هو الإنجيل وفيها هدى ونور، وإباحة لبعض ما حرم في التوراة، وقد نسخ الله ذلك كله بالقرآن الكريم، وختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
سطر 10 - والذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام التوراة فيها تفصيل لكل شئ والذي أنزل على عيسى عليه السلام هو الإنجيل وفيها هدى ونور، وإباحة لبعض ما حرم في التوراة، وقد نسخ الله ذلك كله بالقرآن الكريم، وختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
سطر 11 - وما يدين به الآن اليهود أو النصارى محرف غاية التحريف ومبدل كل التبديل بشهادة القرآن وكفى به شهيداً، وبشهادة بعضهم على بعض، ولو لم يحرفوا ويبدلوا ما جاءتهم به أنبياؤهم وعملوا بمقتضى ذلك لكان لزاماً عليهم أن يؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعوه، لأن أنبيائهم أمروهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ونصت على ذلك كتبهم الخالية من التحريف، كما قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) [الصف : 6].
سطر 16 - وهذا الدين يقوم على توحيد الله تعالى والإيمان بأنبيائه وملائكته ورسله واليوم الآخر، وهو دين نوح، وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء، وقد صرح القرآن بأن دين هؤلاء الأنبياء جميعاً هو الإسلام، قال الله تعالى عن نوحٍ عليه السلام : فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [يونس : 72].
سطر 2 - صدر القرار الملكي الكريم رقم (133 – أ) وتاريخ 1437/07/30 والمتضمن تعديل اسم هيئة تقويم التعليم العام ليكون هيئة تقويم التعليم وصدرت توصية اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم 399 وتاريخ 1438/02/06 بالموافقة على الترتيبات التنظيمية لهيئة تقويم التعليم.
سطر 11 - ■ وسائل تشكيل الصورة الشعرية في شعر جمال الحمداء.
سطر 4 - وبناء على ذلك، بدأت المؤسسة في مزاولة مهامها مستمرةً في تطوير برامجها بما ينسجم مع حاجة البلاد، وتنمية مواردها البشرية لتلبية احتياجات سوق العمل، ونتيجة لذلك ظهرت الحاجة الملحة إلى إيجاد كوادر وطنية مؤهلة تأهيلاً عالياً تكون قادرة على النهوض بمتطلبات خطط التنمية الطموحة للدولة، وتلبية لتلك الحاجة صدر الأمر السامي الكريم رقم 7/هـ/ 5267 وتاريخ 1403/3/7هـ المؤيد لقرار اللجنة العليا لسياسة التعليم رقم 209/ خ م وتاريخ 1402/10/29هـ المتضمن ضرورة الاهتمام بالتعليم التقني وعلى مستوى الكليات التقنية، لفتح مسارات أخرى للتعليم العالي في مجال تنمو وتشتد إليه حاجة البلاد، وتضمن القرار التأكيد على أن تكون مسؤولية التوسع في هذا النمط مسؤولية المؤسسة وقد حقق هذا بعض الإيجابيات ومنها :
سطر 12 - وامتدادًا للرعاية الكريمة والاهتمام البالغ الذي توليه القيادة الرشيدة أعزها الله لقطاع التدريب التقني والمهني؛ وافق مجلس الوزراء بقراره رقم (268) وتاريخ 1428/8/14هـ على إعادة تنظيم المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، واشتمل مرسوم تنظيم المؤسسة الجديد في مادته الثالثة على أن المؤسسة تهدف إلى تنمية الموارد البشرية الوطنية من خلال تدريب يسهم في سدِّ احتياجات سوق العمل من القوى البشرية المؤهلة، ولها في سبيل تحقيق ذلك، دون حصر، القيام بما يلي :
سطر 2 - ■ ثقافة الجودة بمعناها الواسع تتجلى بوضوح في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، لأنها تهتم بصلاح أمر الدنيا والآخرة للأفراد والجماعات على حد سواء.
سطر 2 - ■ ثقافة الجودة بمعناها الواسع تتجلى بوضوح في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، لأنها تهتم بصلاح أمر الدنيا والآخرة للأفراد والجماعات على حد سواء.
سطر 1 - ■ القرآن حب واستمتاع قبل أن يكون مجرد قراءة عابرة أو استماع.
سطر 2 - القرآن منهج حياة شامل لكل مناحي الحياة.
سطر 3 - القرآن نور .. من افتقده فقد افتقد كل نور.
سطر 4 - قال ابن عمر : كل حرف في القرآن الكريم ينادي أنا رسول الله إليك لتعمل بي وتتعظ بالمواعظ.
سطر 4 - قال ابن عمر : كل حرف في القرآن الكريم ينادي أنا رسول الله إليك لتعمل بي وتتعظ بالمواعظ.
سطر 16 - 9. الخلوة بالقرآن لا تعادلها أي متعه ولا يساويها أي فرح أو سعادة فهي تغنيك عن كل فرح وتسعدك أيما سعادة.
سطر 20 - إذا وجدت في نفسك هذه العلامات فاعلم انك تحب القرآن.
سطر 21 - وإذا لم تجدها فاعلم أن حب القرآن لديك مغيّب أو مفقود.
سطر 25 - 2. قال أبو عبيد : "لا يسأل عبد عن نفسه إلا بالقرآن فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله".
سطر 27 - ■ بعض وسائل تحقيق محبة القرآن :
سطر 28 - 1. الإلحاح على الله أن يرزقك حب القرآن وتكرر ذلك وتطلبه.
سطر 29 - 2. القراءة عن فضل القرآن وعظمته وأقوال السلف والصالحين عنه.
سطر 31 - 4. تقلص كل مشاكلك وأحوالك في القرآن ففيه كل ما تتوقعه وما لا تتوقعه من حلول وراحة.
سطر 34 - ■ من فضائل القرآن وآثاره المباركة :
سطر 35 - 1. قارئ القرآن لا يحزن .. فقد ورد في بعض الآثار : لا يحزن قارئ القرآن.
سطر 36 - 2. قارئ القرآن لا يضل ولا يشقى .. كما قال تعالى : ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ (سورة طه 23).
سطر 37 - 3. قارئ القرآن لا سلطان للشيطان عليه .. كما قال تعالى : ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ (سورة الحجر 42).
سطر 38 - 4. قارئ القرآن يحيا حياة طيبة .. كما قال تعالى : ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ (سورة النحل 97).
سطر 39 - 5. حين تجعل القرآن أنيسا لك في خلوتك فتلك خلوة كلها خير وجلوسك معه إنما هو جلوس في روضة من رياض الجنة فلا تقم من الروضة إلا بعد أن تشم رائحة الجنة وتستلذ وتنعم.
سطر 40 - 6. القرآن يحقق التوازن بين ظاهر القارئ وباطنه فيجعله صادقا مع الله والناس والنفس.
سطر 41 - 7. القرآن يهدى للتي هي أقوم .. أي : أعدل وأعلى سواء من العقائد، أو الأعمال، أو الأخلاق أو التعاملات كافة.
سطر 9 - أين هي الجهة المسؤولة من حال هؤلاء ؟ لماذا لا يكون لهم الحق في زيارة هذه الأماكن وهم في تجنب مثل هذه الإحراجات وبدون تلك النظرات ؟ لماذا لا يكون لهم مستشفي خاص بهم بدون أن يحتاجوا لزيارة خارجية عندما يحتاجون لمثل هذه الأماكن ؟ أين هي الجهة المسؤولة عن مثل تلك الفئة ؟ هل شاهدت تلك النظرات ؟ هل سمعت همس من يرونهم ؟ هل أحست بمدى ما تعانيه تلك الفئة نفسياً عندما تزور مثل هذه الأماكن ؟
سطر 19 - تم تطبيق النظام السنوي للتعليم الثانوي لعدة عقود متتالية، ثم طبق النظام الفصلي للتعليم الثانوي بعد الموافقة السامية الكريمة على تطبيق مشروع النظام الفصلي في المرحلة الثانوية ليحل بديلا للنظام السنوي، وقد تم تطبيق نظامين تعليميين في المرحلة الثانوية أحدهما نظام المقررات بما لا يتجاوز 20% والنسبة الباقية للنظام الفصلي، والنظام الفصلي هو النظام المطبق لدينا حاليا، والذي بدء تطبيقه في المرحلة الثانوية بدءا بالصف الأول ثانوي للعام الدراسي 1435-1436 واستمر حتى شمل المرحلة الثانوية كاملة في العام الدراسي 1437-1438، وجرى العمل به أيضا للعام الدراسي التالي 1438-1439، ثم قررت وزارة التعليم إلغاء النظام الفصلي بالمدارس الثانوية وذلك بعد مرور ٤ سنوات من تغييرها النظام السنوي السابق إلى النظام الفصلي، حيث عممت وزارة التعليم على جميع الإدارات التعليمية في المناطق والمحافظات، بتطبيق نظام المقررات في جميع المدارس الثانوية بشكل مرحلي خلال ثلاث سنوات، بدءاً بالصف الأول الثانوي في العام الدراسي 1439/ 1440هـ.
سطر 116 - • يمكن معادلة بعض المقررات الدراسية بالاختبارات الدولية والشهادات والإجازات العالمية في القرآن الكريم واللغة الإنجليزية والحاسب الآلي مما يوفر الجهد والوقت لطلاب وطالبات المرحلة الثانوية وفق الضوابط المعتمدة.
سطر 116 - • يمكن معادلة بعض المقررات الدراسية بالاختبارات الدولية والشهادات والإجازات العالمية في القرآن الكريم واللغة الإنجليزية والحاسب الآلي مما يوفر الجهد والوقت لطلاب وطالبات المرحلة الثانوية وفق الضوابط المعتمدة.
سطر 3 - من المعروف منذ زمن طويل أن التعرض لأي مادة بكميات كافية يمكن أن يكون مميتا. ففي القرن السادس عشر، كتب جراح عسكري وكيميائي يعرف باسم باراسيلسوس: «ما هو الشي الذي ليس ساما ؟ (كل شيء سام، ولا شيء بدون سمومية، فالجرعة فقط من تحدد السمومية من عدمها)».
سطر 7 - ولا يقتصر الاستثمار في هذه الأسابيع على حفْظ القرآن الكريم، وإن كان هو أجل العلوم وأشرفها وأعظمها، لكن الاستثمار في علوم أخرى أيضا مهمٌ ومثمِرٌ، فخُذْ مثلاً هذه الأفكار التي يُمكن أن تكون مشاريع استثمارية في كنز ثمين، إن لم تكن معه وإليه، فقد تَتخطّفه الطيرُ من مكان.
سطر 7 - ولا يقتصر الاستثمار في هذه الأسابيع على حفْظ القرآن الكريم، وإن كان هو أجل العلوم وأشرفها وأعظمها، لكن الاستثمار في علوم أخرى أيضا مهمٌ ومثمِرٌ، فخُذْ مثلاً هذه الأفكار التي يُمكن أن تكون مشاريع استثمارية في كنز ثمين، إن لم تكن معه وإليه، فقد تَتخطّفه الطيرُ من مكان.
سطر 8 - حفظُ سورة من القرآن، بشرط أن يكون هناك برنامج يومي للحفظ، ووقت للمراجعة، ووقت للنشء والطالب كنزهة له، وميدانا هادفا يُجدَّد فيه النشاط، وفي المقابل هناك جائزة لمن حفِظ، وأتى بما اتُّفِق عليه من الشروط.
سطر 6 - أما الحجر الكريم فأبدا لن يطفو على السطح لأن ثقيل بتركيبته الطبيعية بما يمكنه بسهولة وباقتدار من الغوص في الأعماق والاستقرار فيها.
سطر 35 - إن تغيرت وحاسبت وتواضعت وحافظت واعتذرت وجبرت وجازيت ومسحت فلن تكون يوما قشة بل ستكون أغلى من الأحجار الكريمة.
سطر 4 - وفي زاوية ليست بعيدة عن هذا الحدث المؤلم قررت محكمة الأسرة بأن فلانة تستحق فارسهم بدون إحساس وشعور برغبات ذلك الفارس الذي صمت حيال ذلك القرار وأخضع رأسه له، وماذا جنى غير دماء من الأوجاع والجراح في حياته.
سطر 174 - ● تشكيل فرق محايدة للتقويم الخارجي.
سطر 178 - ● تشكيل فريق الجودة والذي يشمل فريق الأداء التعليمي، واعتبار كل فرد في المدرسة مسؤولاً عن الجودة.
سطر 1 - ■ قال ــ سبحانه وتعالى ــ في محكم كتابه الكريم (سورة ــ النحل) : وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71).
سطر 92 - • تشكيل فريق عمل يشرف على تطبيق التجربة.
سطر 99 - تم تنفيذ التجربة حسب الخطة المعدة، على طالبات من المرحلة الثانوية بإحدى المدارس المبادرة للمجالات التطويرية من خلال فريق عمل تم تشكيله بالمدرسة.
سطر 121 - في دراسة عملية تمت عام 1993م تبين أن 98% من مدارس التعليم الابتدائي والثانوي في الولايات المتحدة لديها جهاز حاسب آلي لكل 9 طلاب، وفي الوقت الحاضر فإن الحاسب متوفر في جميع المدارس الأمريكية بنسبة (100%) بدون استثناء، وتعتبر تقنية المعلومات لدى صانعي القرار في الإدارة الأمريكية من أهم ست قضايا في التعليم الأمريكي، وفي عام 1995م أكملت جميع الولايات الأمريكية خططها لتطبيقات الحاسب في مجال التعليم، وبدأت في سباق مع الزمن من أجل تطبيق منهجية التعليم عن بعد وتوظيفها في مدارسها، واهتمت بعملية تدريب المعلمين لمساعدة زملائهم ومساعدة المتعلمين أيضاً، وتوفير البنية التحتية الخاصة بالعملية من أجهزة حاسب آلي وشبكات تربط المدارس مع بعضها، إضافة إلي برمجيات تعليمية فعالة كي تصبح جزءاً من المنهج الدراسي.
سطر 133 - وجهت القيادة السعودية في عام 2001م أوامرها الكريمة بوضع الخطة الوطنية لتقنية المعلومات ، وعمل آلية لتطبيقها في المملكة العربية السعودية، وقد تضمنت تلك الخطة سبعة أهداف رئيسة ركز الهدف الرابع منها على أهمية التوظيف الأمثل لتقنية المعلومات في التعليم والتدريب بجميع المراحل، وقد ظهرت مجموعة من المؤشرات والمبادرات حول التعليم الإلكتروني والتي تبين قناعة مؤسسات التعليم بالتعليم الإلكتروني في المملكة ومنها: مشروع وطني، مشروع التعلم الإلكتروني، مشروع المدارس الرائدة، مبادرات المدارس الأهلية (الفصول الذكية، الفصول الإلكترونية)، مبادرات الجامعات لاستخدام أنظمة إدارة التعلم الإلكتروني، مشروع تدريس الحاسب في المدارس الحكومية، ومشروع برنامج "معارف" ومشروع نظام نور المركزي للإدارة التربوية الفعالة، برامج أخرى مثل برنامج نظام فارس الذي يتيح للموظف في قطاع التعليم العديد من الخدمات التي تسهل علية إنجاز معاملاته الإدارية، وقد أدى هذا الدمج إلى تحقيق نقلة نوعية في العمل التنظيمي والإداري سارت بخطى متسارعة تدعمها قرارات حاسمة من قبل مسؤولي القرار في عملية التطبيق، ولكن تبقى هذه الجهود قاصرة عن الحجرات الدراسية، لم تقتحمها بقوة حتى الآن حيث يغلب على التدريس بها الطابع التقليدي، ورهبة التطبيق باقية رغم محاولات وجهود متميزة لكنها خجولة بعض الشيء من قبل أفراد ومؤسسات.
سطر 4 - فصوت الدجاجة يسمى بصوت النقنقة ونطلق على صوت الديك اسم صياح الديك, وصوت الحمام هو هديل الحمام، أما بالنسبة للنّعام فاسم صوت ذكر النّعام بالعرار أي عرار الظّليم واسم صوت أنثى النّعامة هي الزّمار, ويطلق اسم الصرصرة على صوت البازي وصوت الصرد, وللصقر له نصيبه أيضا ويسمى صوت الصقر اسم الغقغقة، واسم صوت النسر بصوت الخريم أي خريم النسر, واسم صوت العقاب صوت النقيض, وتغريد العندليب أي اسم وصوت العندليب صوت العندلة، واسم صوت البط بالبطبطة, ولا ننسى صوت اللقلق حيث يطلق على اسم وصت اللقلق اللقلقة، واسم صوت القمري بالسجع, أما صوت طيور المكاء اسم التزقيب, واسم صوت الهدهد بالهدهدة, واسم صوت طيور القطا صوت القطقطة, ويسمى صوت الحجل اسم النقنقة. ولا ننسى الطّيور الصغيرة العصافير وهي زقزقة العصافير وطائر الحسون الجميل حيث يطلق تغريداته وصوته الجميل ويطلق اسم زقزقة الحسون على صوت الحسون ويسمى صوت البلبل بصفير البلبل, والغراب هذا الطائر الذي ذكره الله تعالى في القرآن الكريم ويطلق اسم النعيب أو النعيق على صوت الغراب, والبوم هذا الطائر الليلي له ترنيمته الخاصة ويطلق على صوت البوم اسم الزقاء أي زقاء البوم, وطيور الحبارى وهي الطّيور الذي يفضلها الصيادون في البراري حيث يستطيع الصياد أن يميزها من خلال صوتها ويطلق على اسم صوت الحبارى اسم الكتكتة وكتكتة الحبارى تصبح مميزة عند الصياد الذي اعتاد على سماعه في البرية, والإوز وما يميز الإوز عن البط هو صوته ويطلق اسم الزّبط على صوت الإوز وصوت الضواع على صوت الكراون الجميل, وطير العقعق أخذ من اسمه اسم صوته ويطلق اسم العقعقة على العقعق.
سطر 4 - فصوت الدجاجة يسمى بصوت النقنقة ونطلق على صوت الديك اسم صياح الديك, وصوت الحمام هو هديل الحمام، أما بالنسبة للنّعام فاسم صوت ذكر النّعام بالعرار أي عرار الظّليم واسم صوت أنثى النّعامة هي الزّمار, ويطلق اسم الصرصرة على صوت البازي وصوت الصرد, وللصقر له نصيبه أيضا ويسمى صوت الصقر اسم الغقغقة، واسم صوت النسر بصوت الخريم أي خريم النسر, واسم صوت العقاب صوت النقيض, وتغريد العندليب أي اسم وصوت العندليب صوت العندلة، واسم صوت البط بالبطبطة, ولا ننسى صوت اللقلق حيث يطلق على اسم وصت اللقلق اللقلقة، واسم صوت القمري بالسجع, أما صوت طيور المكاء اسم التزقيب, واسم صوت الهدهد بالهدهدة, واسم صوت طيور القطا صوت القطقطة, ويسمى صوت الحجل اسم النقنقة. ولا ننسى الطّيور الصغيرة العصافير وهي زقزقة العصافير وطائر الحسون الجميل حيث يطلق تغريداته وصوته الجميل ويطلق اسم زقزقة الحسون على صوت الحسون ويسمى صوت البلبل بصفير البلبل, والغراب هذا الطائر الذي ذكره الله تعالى في القرآن الكريم ويطلق اسم النعيب أو النعيق على صوت الغراب, والبوم هذا الطائر الليلي له ترنيمته الخاصة ويطلق على صوت البوم اسم الزقاء أي زقاء البوم, وطيور الحبارى وهي الطّيور الذي يفضلها الصيادون في البراري حيث يستطيع الصياد أن يميزها من خلال صوتها ويطلق على اسم صوت الحبارى اسم الكتكتة وكتكتة الحبارى تصبح مميزة عند الصياد الذي اعتاد على سماعه في البرية, والإوز وما يميز الإوز عن البط هو صوته ويطلق اسم الزّبط على صوت الإوز وصوت الضواع على صوت الكراون الجميل, وطير العقعق أخذ من اسمه اسم صوته ويطلق اسم العقعقة على العقعق.
سطر 12 - من هنا يتضح أن هناك أكثر من تصنيف للإعاقة السمعية, فمنهم من يوصف بالأصم (deaf) : وهو الشخص الذي يعاني من عجز سمعي يعيقه عن المعالجة الناجحة للمعلومات اللغوية من خلال السمع باستعمال السماعات الطبية أو بدون استعمالها.
سطر 3 - وفي حالات أخرى مختلفة، عندما يكون ضياع المفتاح مثلاً مع الحرص وعدم الإهمال، أو انسكاب كوب الشاي على الثياب بدون قصد، أو دخول سيارة مجاورة على أخرى في نفس المسار خطأ من غير تعمد قائدها، مواقف غالباً ما تحدث لكثير منا، من غير أن نتحكم نحن في حدوثها فهي مقدرة تقديراً، ولكن ما يقع تحت تصرفنا ويكون له أثر في رد الفعل الذي تظل نتائجه وآثاره ملازمة لنا على المدى البعيد، بل وينبني عليها نماذج سلوكنا وشخصياتنا وأبعادها، هي الأهم بالدرجة القصوى.
سطر 5 - وعندما نتناول أطراف الحديث حول أبعاد هذه المعضلة السائدة ليس على مستوى التعليم العام وإنما تجاوزتها إلى التعليم الجامعي التي أصبحت ظاهرة وعادة مألوفة وطبيعية تقبلها المجتمع وارتضاها فإننا أمام منزلق خطير يحدق بالأمة التي لا تفكر إلا باجتياز الامتحان والحصول على النسب (الدرجات) العالية للالتحاق بالجامعة بهدف نيل الوظيفة في نهاية المطاف ولا ضير في ذلك إلا أن يكون على حساب العلم والتعليم وما أدل على قولنا هو تدني المستوى العام وضعف المخرج وعدم الرضا عن نتاج الكفاءة النوعية للأجيال. حقيقة مرة نعيشها مع أبناءنا فلو طلبت من أحدهم شرح مفهوماً علمياً أو تفصيل أحداث تاريخية أو جغرافية أو معلومات دينية أو أي مجال آخر ستصدم بالرد والإجابة وأما القدرة على الكتابة والإملاء والخط وأسلوب التعبير واللغة وصياغة وتراكيب الجمل والكلمات فهذه طامة أخرى اجتاحت طلابنا عموماً. لا أريد أن أكون متشائماً للحد الذي يجعل أخي القارئ الكريم مكتئباً وإنما أسعى جاهداً لبيان واقعنا وأصور الحقيقة صراحة كما هي في مجتمعي الحبيب إذا ما أردنا أن نعيد مكانة العلم في رقي الأمة ونهضتها.
سطر 1 - ■ الصحة العقلية : قراءة القرآن الكريم تسهم في معالجة أمراض التخاطب.
سطر 1 - ■ الصحة العقلية : قراءة القرآن الكريم تسهم في معالجة أمراض التخاطب.
سطر 2 - ● أكدت الدكتورة وفاء وافى أستاذ أمراض التخاطب بطب عين شمس أن القرآن كشف طريقة جديدة لمعالجة الأطفال، الذين تتأخر عملية النطق عندهم، حيث أوضحت الآية الكريمة من سورة "طه"، والتي يتوجه فيها سيدنا موسى بالدعاء للمولى عز وجل فيقول: "قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)".
سطر 2 - ● أكدت الدكتورة وفاء وافى أستاذ أمراض التخاطب بطب عين شمس أن القرآن كشف طريقة جديدة لمعالجة الأطفال، الذين تتأخر عملية النطق عندهم، حيث أوضحت الآية الكريمة من سورة "طه"، والتي يتوجه فيها سيدنا موسى بالدعاء للمولى عز وجل فيقول: "قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)".
سطر 3 - وقالت إن اللسان به العديد من العقد يجب أن تحل حتى ينطق اللسان بالكلام وأن ربط القرآن بين شرح الصدر وتيسير الأمر، وعملية النطق قد قمت بتطبيقها على الأطفال متأخري النطق، حيث قمت باستخدام هذه الآية بوضعها على الكمبيوتر حتى يتمكن الأطفال من تكرارها، وأدت إلى شفاء عدد كبير من الأطفال، وأشارت إلى أهمية أن تقوم الأمهات بتعليم الأطفال حديثي الولادة كلمات خفيفة متعلقة بالدين مثل أحد، الله، الإسلام.
سطر 4 - وأثبتت الدراسات التي قدمها مجموعة كبيرة من الأطباء المتخصصين في مجال التخاطب أن أغلبية الأطفال الذين يرددون هذه الكلمات منذ الصغر لا يحدث لهم صعوبات في التخاطب، وينطقون بالكلام مبكراً، كما طالبت الأمهات بمداومة الحديث مع الأطفال عقب مرور فترة الولادة ومحاولة دراسة القرآن من خلال "الكاسيت" وشاشات الحاسب الآلي.
سطر 15 - • خامسًا : العفة. فهي شرط عند جميع الفقهاء، لم يخالف في ذلك أحد، وإنما اعتبرناها للنص القرآني الكريم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ فشرطت الآية أن يكون المقذوف محصنًا أي عفيفًا.
سطر 15 - • خامسًا : العفة. فهي شرط عند جميع الفقهاء، لم يخالف في ذلك أحد، وإنما اعتبرناها للنص القرآني الكريم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ فشرطت الآية أن يكون المقذوف محصنًا أي عفيفًا.
سطر 1 - ■ مصطلح (دَولة) بفتح الدال لم يرد ذكره في القرآن الكريم. وآية ذلك إن الدول في الماضي كانت في غالبيتها صغيرة محدودة في مساحتها وسكانها، لذلك عبر عنها القرآن الكريم في مواضع كثيرة بمصطلح : "البلد أو البلدة" أو "المدينة" أو "القرية".
سطر 1 - ■ مصطلح (دَولة) بفتح الدال لم يرد ذكره في القرآن الكريم. وآية ذلك إن الدول في الماضي كانت في غالبيتها صغيرة محدودة في مساحتها وسكانها، لذلك عبر عنها القرآن الكريم في مواضع كثيرة بمصطلح : "البلد أو البلدة" أو "المدينة" أو "القرية".
سطر 22 - [2] ابن الأثير (544 606 هـ = 1150 1210 م)، هو: المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم، أبو السعادات مجد الدين الشيباني الجزري، المشهور بابن الأثير، ولد ونشأ في جزيرة ابن عمر، من مشاهير العلماء وأكابر النبلاء، كان فاضلًا، بارعًا في الترسل، رئيسًا مشارًا إليه، تنقَّل في الولايات واتَّصل بصاحب الموصل وولي ديوان الإنشاء، عرض له مرض كف يديه ورجليه ومنعه الكتابة فانقطع في بيته، قيل: إن تصانيفه كلها ألَّفها في زمن مرضه إملاءً على طلبته، من تصانيفه: (النهاية في غريب الحديث) و(جامع الأصول في أحاديث الرسول) و(الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف) في التفسير.
سطر 24 - [3] النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ)، مادة: (ش رط)، (2/ 460)، المكتبة العلمية بيروت، 1399هـ 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناحي، عدد الأجزاء: (5).
سطر 26 - [5] "الجامع لأحكام القرآن" ؛ للقرطبي، (16/ 240).
سطر 6 - وتركتني أبكي بدون مدامع = فالدمع دمعك والرحيل دوائي
سطر 1 - ■ تتعدد الاتجاهات والأساليب في فنون الأمم السابقة أو في الفن الحديث وتتشعب إلى تشعبات كثيرة، وبالرغم من هذا التشعب والتعدد يمكن تقسيمها في الفن عامة، والفن التشكيلي خاصة إلى نوعين أساسين :
سطر 12 - إذا أخذنا مفهوم التجريد الذي يتصل بالأشكال التي تحمل دلالات واقعية، نجد أن معظم الفنون القديمة والحديثة تتصف بالتجريد. فالفنان مهما بلغت دقته في نقل عناصر الطبيعة لا يستطيع أن يحاكيها بشكل واقعي (باستثناء الصورة الفوتوغرافية) فالفن الذي يحاكي الطبيعة يختلف عن مطابقة الواقع. وعلى هذا الأساس من الابتعاد عن الواقع، يصبح العمل الفني عمل مجرد. وبهذا يصبح كل عمل فني يتصف بالتجريد، فالتصوير في الفن التشكيلي عامة "سواء قديماَ أو حديثاَ" ما هو إلا تعبير وترجمة أو تلخيص أو تبسيط أو تحوير لعناصر الطبيعة ومهما كانت القدرة الفنان على المطابقة الواقعية، فلابد أن يتدخل حسه ومشاعره وذاتيته فالعمل الفني، بهدف الوصول إلى تناسب علاقاتها أو أجزاءها وتمثيل عمومياتها. بهذا فأن التجريد في الفن هو مجرد محاولة لتجريد الطبيعة من عناصرها التفصيلية، والاكتفاء بالتعبير عن الجوهر، أي استبقاء ما هو جوهري وأساسي أو ما هو ثابت وباقي، فالموضوع أو الطبيعة محورة أو مَصُوغَة بصياغة جديدة مجردة من تفصيلاتها الأساسية للوصول إلى التعبيرات الجوهرية للبناء الشكلي، دون أن تفقد الأشكال دلالاتها الطبيعية.
سطر 13 - وهذا المفهوم للتجريد في الفن يتحقق بنسب ودرجات متفاوتة في الاتجاهات والأساليب الفنية المختلفة، ويعني ذلك أن العمل الفني هو صورة مختلفة في بعض جوانبها وتفاصيلها عن الأشكال الأصيلة في الطبيعة فالموضوع أو الطبيعة تمثل نقطة البداية عند الفنان وتمثل الانطلاقة، كما تمثل النهاية أيضاَ, غير أن بعض الاتجاهات التشكيلية مثل التكعيبية، قد تلخصت واختزلت الأشكال إلى درجة كبيرة وابتعدت بها عن دلالاتها المعروفة, مما يصعب معه التعرف على صلتها بالطبيعة، فجعل نقاد الفن يطلقون عليه مصطلح (أشكال نصف تمثيلية أو نصف تجريدية).
سطر 16 - أن مفهوم التجريد في الفن يختلف كلية عن مفهوم الفن المجرد أو الفن التجريدي فالأخير يستثمر طاقات الشكل المجرد ولا يهدف إلى تصوير الطبيعة سواء كان الشكل هندسي أو انسيابي أو ثلاثي الأبعاد أو مسطح أو مجسم، فهو ذلك الشكل الذي تحرر كلية من تمثيل الواقع ولا يحكي فيه الفنان أي دلالات طبيعية، فالشكل الذي يبدعه الفنان لا يهدف إلى تصوير شيء معين ولا يمثل سوى قيمته الجمالية، التي تنبثق عنها الخطوط والمساحات والألوان كعناصر تشكيلية مَصُوغَة بصياغات جديدة مثلها في ذلك كقطعة موسيقية تمثل أصوات وأنغام ليست لها دلالات واقعية نستدل بها عليها. ولكن نستشعر بمعانيها وأحاسيسها من خلال تركيب الأنغام والإيقاع الموسيقي، أن الفن التجريدي يهدف إلى إحداث تأثير جمالي خالص أو مطلق ينتج عن تنظيم الأشكال الخالصة والبعيدة عن ارتباطها بدلالات واقعية مباشرة ويقوم على إيجاد علاقات إيقاعية في الخط والمساحة والكتلة كقيمة فنية خالصة.
سطر 1 - ■ الملكية الفكرية في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ الملكية الفكرية في القرآن الكريم.
سطر 5 - ♦ تناول هذا البحث مسألة الملكية الفكرية في القرآن الكريم من خلال المعنى اللغوي الاصطلاحي والدليل الشرعي، وكشف اللثام عن سبق القرآن الكريم في بيان حق الآخرين وبموضوعية تامة. وبين الباحث لزوم المحافظة على النتاج الفكري (كالتأليف)، ومعاقبة المجني عليه.
سطر 5 - ♦ تناول هذا البحث مسألة الملكية الفكرية في القرآن الكريم من خلال المعنى اللغوي الاصطلاحي والدليل الشرعي، وكشف اللثام عن سبق القرآن الكريم في بيان حق الآخرين وبموضوعية تامة. وبين الباحث لزوم المحافظة على النتاج الفكري (كالتأليف)، ومعاقبة المجني عليه.
سطر 2 - قبل الحديث عن معاني الهجرة في ضوء القرآن والسنة؛ أقف مع حضراتكم وقفة قليلة حول مفهوم الهجرة وأنواعها.
سطر 5 - الإيمان بالملائكة؛ هو الاعتقاد الجازم بوجودهم، وأنهم مخلوقون لله سبحانه، ذكر القرآن : (ولكن البرَّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة) (البقرة : 177). والإيمان بالملائكة : ركن من أركان الإيمان، فلا يصح إيمان العبد إلا به، وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين، ذكر القرآن: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) (البقرة : 285). وفي حديث جبريل المشهور، قال - عندما سئل عن الإيمان : (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره) رواه مسلم،
سطر 6 - وأجمع المسلمون قاطبة على وجوب الإيمان بالملائكة، وعليه فمن أنكر وجود الملائكة من غير جهل يعذر به فقد كفر، لتكذيبه القرآن في نفي ما أثبته، وقد قرن الله عز وجل الكفر بالملائكة بالكفر به، ذكر القرآن: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) (النساء : 136).
سطر 14 - • إن الملائكة عالم غيبي، مخلوقون عابدون لله تعالى، فليس لهم من صفات الربوبية والألوهية شيء، بل هم عباد الله منقادون تماما لطاعة الله، كما قال سبحانه عنهم : {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (سورة التحريم آية : 6)
سطر 5 - فأرجو عدم تصديق أية إشاعة قذف أو غير ذلك – حتى ولو على كافر - وكفى بالمسلم أن يلتزم بالأخلاق والتربية الإسلامية من القرآن الكريم والسنة الشريفة ومن بعض ذلك :
سطر 5 - فأرجو عدم تصديق أية إشاعة قذف أو غير ذلك – حتى ولو على كافر - وكفى بالمسلم أن يلتزم بالأخلاق والتربية الإسلامية من القرآن الكريم والسنة الشريفة ومن بعض ذلك :
سطر 1 - ■ يُطلق مصطلح العمر الثالث للإنسان أو المرحلة الثالثة في حياة الإنسان على مرحلة "الضعف الثاني" بعد مرحلة الرشد أو القوة، كما يحددها القرآن الكريم بقوله تعالى : {ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} "الروم : 54".
سطر 1 - ■ يُطلق مصطلح العمر الثالث للإنسان أو المرحلة الثالثة في حياة الإنسان على مرحلة "الضعف الثاني" بعد مرحلة الرشد أو القوة، كما يحددها القرآن الكريم بقوله تعالى : {ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} "الروم : 54".
سطر 11 - ورأى البعض الآخر أمثال موشير Mosher، وبربل (Purpel 1972 م، ص 2ـ3) أن الإشراف مهمة قيادية وتدريبية؛ فهما يعدان مهمة الإشراف هي تعليم المعلمين كيفية التعليم والقيادة المهنية في إعادة تشكيل التربية العامة، وبتحديد أدق تطوير مناهج التربية وكيفية تدريسها وأشكالها.
سطر 32 - 8- التعريف بالمخطوط، اسمه، هل هو بعنوان أم بدون عنوان، أهميته، مصدر المخطوط (مركز توثيق، متحف، مكتبة، شخص معين، مكتبة خاصة) اللغة التي كتب بها المخطوط، نوع الخط الذي كتب فيه ولون الحبر المستخدم وصنفه، نوع الورق المدون عليه وسماكته، رقم صفحاته، وهل هو مرقم أم بدون ترقيم ؟ قياس الصفحات طولاً X وعرضاً.
سطر 40 - 16- وضع عناوين للمخطوط، إذا كان بدون عناوين، وعندما توضع العناوين توضع عادة بين مزدوجين [] للدلالة على أنها من وضع المحقق.
سطر 44 - 20- وضع فهارس للمخطوط، لأن أكثر المخطوطات بدون فهارس، لذا يحرص المحقق على وضع فهارس في آخر الدراسة وهي تضم عادة فهارس للموضوعات المتناولة في المخطوط، وفهارس للأعلام والأماكن والملامح العامة والقبائل والمصطلحات, وفهارس أخرى يحتاج إليها الدارس، بالإضافة إلى الحرص على ذكر ثبت بمصادر البحث التي ساعدت على تحقيق المخطوط.
سطر 12 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 13 - ففي مفردات القرآن للراغب الأصبهاني: وأهل الرجل في الأصل: من يجمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل: أهل الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة أو بيت،
سطر 19 - ولعلك أخي القارئ الكريم إن استمررت في دفع إساءة من قطعك من الأرحام بالإحسان إليه وصلة رحمه يشرح الله صدره للحق، فيترك مقاطعتك، ويتحول فجأة من عدو لدود إلى صديق ودود. فقد قال الله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) [فصلت : 34-35] وهذا يبين خطورة قطيعة الرحم وما ورد في ذلك من القرآن والسنة.
سطر 19 - ولعلك أخي القارئ الكريم إن استمررت في دفع إساءة من قطعك من الأرحام بالإحسان إليه وصلة رحمه يشرح الله صدره للحق، فيترك مقاطعتك، ويتحول فجأة من عدو لدود إلى صديق ودود. فقد قال الله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) [فصلت : 34-35] وهذا يبين خطورة قطيعة الرحم وما ورد في ذلك من القرآن والسنة.
سطر 24 - لقد أغرقت حياة نخلي جل قصائدها تقريبا في حزن وشجن، شجن غير جارح، يتأرجح بين الذات الشاعرة الحزينة والمنهكة والذات الإنسانية كأنثى التي تطلب إنصافها من خلال أحاسيس وهاجة ترسم بموجبها خارطة مستقبل حالم يتغنى بالحب المباح بدون حدود، حب للذات نفسها وحب للذات الجماعية، كما تقول في قصيدتها "سأعود":
سطر 82 - أ. الآية حيث جاءت مطلقة بدون ذكر عدد معين قال تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ﴾ (المائدة : 6).
سطر 4 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 4 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 6 - فما هو الإيمان بالرسل جميعاً ؟ وكيف يكون ؟ ومن هم الرسل ؟ وما هي خصائصهم ؟ وما هو هدفهم ؟ وما الفرق بين الأنبياء والرسل ؟ ومن الأفضل منزلة ؟ إلى غير ذلك من الأسئلة المهمة التي سوف نوضح أجوبتها إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة باختصار مع نبذة عن الأنبياء والرسل الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم. ومما ينبغي علينا معرفته أن الكثير منهم لم يذكر اسمه في القرآن، وقد جاءت الأخبار والآثار من علماء السنة بذكر بعضهم، وأن أكثرهم لم يذكر اسمه على الإطلاق، قال تعالى : (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) (النساء : 164).
سطر 6 - فما هو الإيمان بالرسل جميعاً ؟ وكيف يكون ؟ ومن هم الرسل ؟ وما هي خصائصهم ؟ وما هو هدفهم ؟ وما الفرق بين الأنبياء والرسل ؟ ومن الأفضل منزلة ؟ إلى غير ذلك من الأسئلة المهمة التي سوف نوضح أجوبتها إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة باختصار مع نبذة عن الأنبياء والرسل الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم. ومما ينبغي علينا معرفته أن الكثير منهم لم يذكر اسمه في القرآن، وقد جاءت الأخبار والآثار من علماء السنة بذكر بعضهم، وأن أكثرهم لم يذكر اسمه على الإطلاق، قال تعالى : (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) (النساء : 164).
سطر 39 - • الأولى : العلم برحمة الله تعلى وعنايته بعباده حيث أرسل اليهم الرسل ليهدوهم إلى صراط الله تعالى، وبينوا لهم كيف يعبدون الله.
سطر 2 - لو لم نخرج من مدرسة رمضان إلا التعود على العادات الحسنة وقراءة القرآن، والصيام، والدعاء، وقيام الليل، والتصدق على الفقراء، وصلة الأرحام، وكف الأذى، والإحسان إلى الناس، وكَظْم الغيظ، وكف اللسان لكفانا ذلك ومنحنا شحنة إيمانية طيلة العام.
سطر 6 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 6 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 19 - [1] وينظر أيضًا : المحلى 5/45، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18/97، وفتح الباري 2/353، والإنصاف 2/364، ونيل الأوطار 3/222 , فتح الباري 2/353.
سطر 22 - [4] تنظر هذه الأقوال وغيرها في : الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18/97، وفتح الباري 2/353، والإنصاف 2/364، وكشاف القناع 2/20 - 21، ونيل الأوطار 3/222 - 223.
سطر 28 - ■ السؤال : (القارئ الكريم) وحدك تستطيع أن تحدد إلى أي فئة تنتمي ؟
سطر 1 - ■ المسؤوليات التي تقع على عاتق من يحفظ القرآن الكريم :
سطر 1 - ■ المسؤوليات التي تقع على عاتق من يحفظ القرآن الكريم :
سطر 3 - إن الذي يحفظ الآيات ولا يعمل بها فهو يقيم الحجة على نفسه، يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : (ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون مستكيناً ليناً ولا ينبغي له أن يكون جافياً ولا ممارياً ولا صياحاً ولا صخاباً) رواه ابن أبي الدنيا.
سطر 4 - وعن أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قال : (لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلاً، ولخرجتم تجأرون لا تدرون تنجون أو لا تنجون) أخرجه الحاكم، فمن يحفظ القرآن يفهم الآيات ويعيها وتجعله يفكر في الجنة والنار والقيامة.
سطر 1 - ■ من معجزات القرآن الكريم أن هناك الكثير يحفظون من الصغار والكبار وأيضا من لا يعرف العربية أصلاً ويحفظ القرآن الكريم كاملاً، إذاً فحفظه ليس صعباً, فالله عز وجل يقول : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ) (العنكبوت : 49).
سطر 1 - ■ من معجزات القرآن الكريم أن هناك الكثير يحفظون من الصغار والكبار وأيضا من لا يعرف العربية أصلاً ويحفظ القرآن الكريم كاملاً، إذاً فحفظه ليس صعباً, فالله عز وجل يقول : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ) (العنكبوت : 49).
سطر 15 - ■ وعد من الله الكريم : فضل الصدقة.
سطر 1 - ■ من الأخبار في تحقيق أن رمضان شهر القرآن الكريم :
سطر 1 - ■ من الأخبار في تحقيق أن رمضان شهر القرآن الكريم :
سطر 2 - 1 - كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلةٍ.
سطر 3 - 2 - وقال الربيع بن سليمان : كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، وفي كل شهر ثلاثين ختمة.
سطر 1 - ■ إن من السَّنَةِ أن يقرأ المسلم سورة الكهف بيوم الجمعة من كل أسبوع حيث ورد بالحديث الشريف أن تلاوتها يوم الجمعة كفارة من الجمعة إلى الجمعة التالية، أي أسبوعا كاملاً. طبعا عن الذنوب مع الله تعالى فقط، وأما مع الناس فلا بد من المسامحة وعدم ظلم الآخرين، حتى ولو كان المظلوم كافرا أو حتى حيوانا بدون سبب مثل قتل أو صيد عصفور بدون داع للأكل.
سطر 1 - ■ الحمد لله القائل في كتابه الكريم : (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) وبعد ...
سطر 1 - ■ الحمد لله القائل في كتابه الكريم : (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) وبعد ...
سطر 4 - وقد كلم الله تعالى سيدنا موسى عليه السلام بعد إتمام العشر سنوات بالرعي كمهر لبنت شعيب عليه السلام للزواج الشرعي بها. وكان سبب سفره هو شوقه لأهل وأرض مصر. التي هرب منها خوفا من فرعون. باعتبار أن فرعون قد نسيه من فترة ومدة 10 سنوات، وإن مدة عقد العمل بدل مهر زوجته قد انتهى ويحق له العودة لأهله وبلاده ومسقط رأسه. وكما يقول المثل العربي : اشتاقت الأرض لأهلها. بل هو من اشتاق لمسقط رأسه ووطنه وخاصة أمه وأخته. لم يذكر القرآن اسم أم سيدنا موسى عليه السلام صراحةً، ولم يَرد كذلك في السنة النبوية المطهَّرة، وقد اختلف العلماء في تحديد اسمها، فقيل: محيانة بنت يصهر بن لاوي، وقيل: يوخابذ بنت لاوي بن يعقوب، وقيل: يارخا، وقيل: يارخت، وقيل غير ذلك.
سطر 7 - وتُعد قصة سيدنا موسى عليه السلام من أكثر قصص القرآن ذِكْرًا، فقد ذُكِرَت بجميع حوادثها وتفصيلاتها منذ مولده، بل قبل مولده.
سطر 8 - وورد ذكر أم سيدنا موسى عليه السلام وأخته في موضعين في القرآن الكريم، الأول في سورة طه، وهو قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾ [طه: 37 - 40].
سطر 8 - وورد ذكر أم سيدنا موسى عليه السلام وأخته في موضعين في القرآن الكريم، الأول في سورة طه، وهو قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾ [طه: 37 - 40].
سطر 15 - وقد أقسم الله تعالى بمكانة وعظمة هذا الجبل لأنه تعالى أظهر من نوره الكريم عليه بجانب شجرة كان النور نار ليراها سيدنا موسى عليه السلام في ظلمة الليل الحالك والبرد الشديد في الصحراء الباردة طيلة أيام السنة ليلا والحرارة بالنهار. وقد كلم الله تعالى موسى من فوقه وليس من عليه لأنه عندما طلب موسى رؤية الله تعالى تجلى نور فقط من نوره فقد ذاب الجبل كالرصاص على النار فخر موسى صعقا. ولله تعالى حرية القسم بما شاء من مخلوقاته ولا يجوز لأي مخلوق أن يقسم إلا بالله فقط ولو حتى بالكعبة المشرفة نفسها، وهي بيت الله الحرام.
سطر 22 - 7 = وقد وصف تعالى أن الأكل لهم الفاكهة واللحم وهم يأخذون ويتعاطون كل ذلك بدون ثمن إلا توحيد الله تبارك وتعالى.
سطر 1 - ■ الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بعظمته وجلاله، القائل في محكم كتابه الكريم : أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) سورة محمد (صلى الله عليه وسلم). فهو الكتاب الذي لا يبلى وهو الذي لا تنتهي أسراره مدى الحياة – وهو من تعهد الله بحفظه بالصدور وفي الصحف والمصاحف بكل زمان ومكان.
سطر 3 - ● نظرات تربوية من القرآن الكريم : سورة الذاريات.
سطر 3 - ● نظرات تربوية من القرآن الكريم : سورة الذاريات.
سطر 5 - 2. الخراصون أو الكاذبون بالقرآن والرسالة النبوية هم قوم بنو مخزوم قبيلة الوليد بن المغيرة. لكن الله أهدى للإسلام منهم خالد بن الوليد (سيف الله المسلول).
سطر 23 - · ما من موهبة تمر بدون عقاب. (صفحة 74)
سطر 44 - · الرغبة بدون سلطة لا تغني ولا تسمن من جوع. واجتماع الرغبة والسلطة لا يكفي لصنع قائد إداري فعال. (صفحة 123)
سطر 55 - · الإعلام بدون إنجاز حقيقي، جعجعة لا تلبث أن تهدأ دون أن تترك خلفها طحنا. (صفحة 142)
سطر 1 - ■ الثوم هو يتبع الفصيلة الزئبقية، وكلمة فوم عربية وردت في القرآن الكريم حيث قال سبحانه وتعالي : (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ) (البقرة : 61).
سطر 1 - ■ الثوم هو يتبع الفصيلة الزئبقية، وكلمة فوم عربية وردت في القرآن الكريم حيث قال سبحانه وتعالي : (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ) (البقرة : 61).
سطر 1 - ■ بلغة ناصعة خالية من كل العقد البلاغية التقليدية وبدون غموض، عبرت الشاعرة سعاد الزاكي عن مهموساتها الشعرية من خلال ديوانها "ضفاف الأمل" بأسلوب تصريحي سلس ممزوج بالعبارات العاطفية والصور الإنسانية المصطفات من سنوات الغربة والحنين لكل ما يعكس الهوية الحقيقية لأي كائن وجذوره التاريخية.
سطر 10 - إنها تحيلنا على عالم كله تسامح وصفاء ومحبة محاولة استلابنا للغوص رفقتها وهي التي قضت زهرة حياتها خارج أرض الوطن، حيث استطاعت أن تمزج بين ثقافات وعادات ضاربة في التاريخ محاولة استجماعها وتسخيرها في قالب شعري رقيق، يطغى عليه طابع الأمل والتشبث بالحياة محاولة رتق الجراح في الثوب الشهي، مستلذة بجرائم الحب، كون الحياة بدون أمل ما هي إلا محك للذات الإنسانية التي تستقي كينونتها منه وتحاول قدر ألإمكان ترميم هذا العوز الوجودي، وهو ما باشرته شاعرتنا سعاد الزاكي بكتاباتها الابداعية والتي أثبتت به ديوانها "ضفاف الأمل" انطلاقا من "الإهداء" تقول :
سطر 16 - رسائل إهداءها هذه تحيلنا إلى ذات الشاعرة بكل ما تختزله من رقة وحس جمالي وروح متفائلة ليس بها آلام أو أوجاع، إهداء يمكن اعتبار رمزيته في من تصله كلماتها دون تحديد لهذا أو ذاك لتبحر عبر قوارب ديوانها راسية على ضفاف الأمل كأول نص به حيث نشعر بتدفق عاطفي تم تشكيله وفق بنية تعبيرية انزاحت نحو الخلق والإبداع أبرزت ذاتها وكينونتها رغم ما يعتريها من إحساس اتجاه هذا العالم الذي صورته باحتراق أعشاب ربانا ونوم الثرى متعلقة بذاك الأمل الذي لا يفارقها والمجسد في قصر الليل و اقتراب ألوان الفجر.
سطر 5 - • تثبيت النية : اقرأ وردك بنية أنك تبحث عن رسالة ربانية تريد الله أن يصلح بها دينك ودنياك (اجعل نفسك الباحث عن الدواء في القرآن).
سطر 7 - • الدعاء : ادع لإخوانك المسلمين بالتيسير وحب القرآن والمواظبة عليه، وسيدعو لك الملك المكلف : ولك بمثل ذلك.
سطر 43 - • أولها : الحديث القدسي، وهو ما أضيف إلى رسول الله صلى عليه وسلم وأسنده إلى ربه عز وجل أي قال فيه: قال الله تعالى .. وهو غير القرآن الكريم. وقد عني العلماء بجمع تلك الأحاديث في كتب خاصة منها (الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية) للإمام المناوي.
سطر 43 - • أولها : الحديث القدسي، وهو ما أضيف إلى رسول الله صلى عليه وسلم وأسنده إلى ربه عز وجل أي قال فيه: قال الله تعالى .. وهو غير القرآن الكريم. وقد عني العلماء بجمع تلك الأحاديث في كتب خاصة منها (الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية) للإمام المناوي.
سطر 50 - ومن علوم دراية المتن علم أسباب ورود الحديث، وهو مهم لفهم الحديث، كأهمية معرفة أسباب النزول بالنسبة للقرآن الكريم.
سطر 12 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 24 - ألقوا السلام - رددوا مع الأذان -حافظوا على الصلوات - حصنوا أنفسكم - صلوا الأرحام - حافظوا على من يحبونكم بصدق - ابتسموا للناس - احفظوا شيئاً مِن القرآن - تصدقوا - سبّحوا - استغفروا كبروا - صُوموا - صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام - علقوا قلوبكم بالآخرة فالدنيا لا تدوم على حال ولن تخلدوا فيها.
سطر 27 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 27 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 26 - وتنقيته من شوائبه، وتطهيره من سواده وبوائقه. قال بعض الصالحين : "من أكثر عبادة السر أصلح الله له قلبه شاء العبد أم أبى". وقال آخر : "من اشتكى ضعفا (أي في إيمانه) فخلوته بربه نادرة"؛ لذا كان زاد النبي صلى الله عليه وسلم خلوة الليل : {يا أيها المزمل • قم الليل إلا قليلا • نصفه أو انقص منه قليلا • أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} (المزمل : 1ـ4).
سطر 1 - ■ قال أحدهم : تتبعت التسبيح في القرآن فوجدت عجبا ..
سطر 21 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 21 - ■ مصطلح التسبيح في القرآن الكريم.
سطر 6 - وقبل الخوص في البوح الجميل والمتناسق للكلمات من خلال قراءة في ديوان "رعشات من رصيف الانتظار" أود الوقوف عند الخالة التي زينت خد هذا الديوان كما تزين وجه أي امرأة فاتن، فأعطت للديوان روحا موشومة برعشات تحاول الانعتاق والظهور بجلاء، وجه امرأة تتوسطه عينان يسكنهما ألف سؤال وسؤال، يعلوه وهج وضياء يحضر فيها اللون الأزرق والبرتقالي في تناغم يوحي بالشموخ وعدم الانكسار، من خلال ثلاثية الخطاب السردي الذي يجمع بين الحلم والواقع والعاطفة، كأول مدخل للديوان، كترانيم أحلام منسية، حينما يصطدم الواقع بالأحلام وتتحول النظرات لصمت موجع تائه في غيابات التساؤلات والتنهدات بدون رد أو جواب مقنع : "الصفحة 16".
سطر 16 - ليقرر من خلال تجليات قلب .. مغتربة، الهروب من كل الأحزان، بقلب فارغ بدون أحاسيس ولا نبضات، حيث أدرك بأن الحقيقة كانت متوارية وراء ستار لم ينتبه إليها، مررا الاغتراب في دوامة الإغراءات والأوهام : "صفحة 19".
سطر 33 - ليواصل عطران في إضاءاته التي لا تقرأ من خلالها الكلمة عن قرب فهي امتداد للمساحة والفضاء الذي شب وترعرع فيه ثم تحول وصار عالم اغتراب لديه، وبالتالي فالاستماع إليها "الكلمات" لا يكفي بقدر ما تحتاج للتمعن ورؤيتها على الورق كفضاء اختارته لإبداء روعتها وجمالها ما دامت تعكس صورا تشكيلية غطت كل بياض. "الصفحة 32".
سطر 4 - لا يمكن لنا قراءة أي لوحة تشكيلية إلا من خلال معجم الفنان الذي أخرجها لحيز الوجود، حتى يكون القول بمساحة الموضوع وعمقه، وإذا جاز لنا هذا القول عندها سنعرف كيف يتبوأ الفنان التشكيلي محمد العروصي مكانة بارزة وبجدارة يستحقها في الوسط التشكيلي المغربي، حيث نلاحظ عند تشكيل لوحاته الفنية ووضع اللمسات الأخيرة عليها، أن منتوجه قبل النضج والانتهاء منطوٍ على تشفيرات لا يعرف كنهها سوى المعني بتخليقها (محمد العروصي) وذلك يعني أن ترويضه للمساحات التي يولدها في اللوحة، تنقل بانوراما جمالية ذات شعرية متميزة كتلك الشعرية التي تنجزها القصيدة التي تدعو للسلام والتسامح والتعايش الحضاري بين أبناء هذا الكون ! فيما الألوان فهي رشيقة متناغمة تهب سيرها الأبدي وللخطوط لديه خطابها الجمالي المنزو في كل لوحة ملامسا سحر الأمكنة، خالقا بذلك حوارا متسلسلا بين معجم اللوحة الأولى واللوحة الثانية أو الثالثة .. الخ، وهمسات ابداعية خلاقة مما أنتج لنا السيرورة التشكيلية المكانية الجمالية، كما نرى الفنان المبدع محمد العروصي مستخدما في لوحاته نسخ التجريدي الصافي هو عبارة عن خطوط متوازنة في التركيب والتأويل المعاكس، أي والمخالف لمنطوق اللوحة المتناقضة حتى تضيف البهجة والبعد البصري ومضاداتها،الألوان مع بعضها والضوء والظل، واستعمال المساحات الفارغة اللذين تمليء اللوحة بهما.
سطر 5 - فهو أحد التشكليين المغاربة الذي عشق اللون والريشة، وحضن المراسم، ليتمكن من دراسة أكاديمية زادت من مؤهلاته وعشقه لتجليات العمل الفني النابع من نياط القلب، المتشبع بالروح المتناغمة، فهو من المغامرين القلائل الباحثين عن قيمة التجريد اللوني المطلق في فضاء الحداثة اللونية المعبرة عن روح المعنى، فاللون وحده هو نقطة الارتكاز الأساسية في فنه، إذ يعتمد في تشكيله اللوني على مدى أو مركز معين في اللوحة، يكثف فيه إيقاعاته اللونية بحيث تتداخل الطبقات اللونية فيما بينها ضمن مركزية الفكرة، فهو يحول كل ما يجول بخاطره إلى فيض من الألوان المتداخلة والمتجاورة بقصدية ليست عفوية، بل تختزن نكهة من مزاج المكون المغربي الأصيل، مؤسسا بذلك مدرسة لونية خاصة به، تداخل فيها التوازن التجريدي بين العلاقة الشكلية والتعبيرية الباطنية، مشكلا سمفونية تحاول أن تجمع أزمنه متفاوته في لحظة واحدة من خلال هارمونية بصرية تعيد رسم معالم الواقع وفق رؤية فلسفية، تحمل الجوهر لتحيله إلى ما ورائية قصدية تتناغم بين الصفاء الروحي والتأمل العقلي.
سطر 1 - ■ اللغة العربِيّة من اللغات السامية المتجذرة في التاريخ الإنساني، وهي لغة القرآن الذي شرفها الله بنزول كلامه المقدس.
سطر 12 - يمثل أبو بكر الصديق قمة البر الواعي عندما أخذ والده لنور الإسلام. فأعظم البر أن يعلم الأبناء والديهم الدين، ويزودوهم من مناهل القرآن والسنة والقصص الملهمة، ويحرصوا على نجاتهم وسعادتهم الأبدية.
سطر 4 - أما عن دور العقاب وما له من انعكاسات على سلوكيات الطفل وأخلاقياته فهو بمثابة رد فعل، لأنه يتحول إلى عنف مضاد، حيث أن الأب أو المربي الذي يلجأ إلى العقاب في حالة ارتكاب الطفل لجرم إما بالضرب أو التأنيب الجارح والماس لشخصيته وإنسانيته حيث أن ذلك لا يثمر عن نتيجة تحد من هذا العنف الصادر منه بقدر ما تأجج فيه الغل المتزايد فيضاعف ما ارتكبه سابقا وهذا ما نستخلصه من شهادة مجموعة آباء أنهم يعاقبون أبناءهم بالضرب المبرح لكن بدون فائدة حيث لم يعد ذاك الضرب يؤثر فيهم ولم يثنيهم عن ارتكاب أخطاء ضارة بهم وبالغير كما أنها لم تردعهم مما يعكس أن هذه الطريقة غير صحيحة وبالتالي وجب من باب الإفادة أن نظهر لهم استياءنا من كل تصرفاتهم غير المقبولة والخاطئة وذلك لمدة تجعلهم يدركون نتيجة مال حصدوه من أفعالهم ثم محاولتهم للبحث عن سبل إرضاء آبائهم بمحاولة تغيير سلوكاتهم خصوصا أن الأطفال يحبون التواصل مع الآخرين – الآباء بالخصوص – الذين هم في حاجة ماسة إليهم كيفما كان الحال معنويا أو ماديا.
سطر 2 - براعم بنظرات بريئة، ملابس متسخة، بطون فارغة وعقول مقرقبة ومصير مجهول، هم أطفال الشوارع مجردين من طفولتهم معرضين أكثر من غيرهم للتعسفات الجنسية والاستغلال بأبشع طرقه، أطفال مشردون تنكروا للمجتمع الذي أفسدهم، ونفض يده منهم، شهادات بريئة لأطفال أبرياء، حالات صادفتهـا وأخرى سمعت عنها، من هنا وهناك، عبر ربوع هذا الوطن. الحالة واحدة والأسماء متعددة، قد تتشابه أحيانا وقد تتباين لتبقى الحالة واحدة، الساحة وطن والوضعية مشردين بدون هوية ولا عنوان والخسارة فادحة في مجال القيم الروحية والإنسانية، خسارة وطن في شعبه.
سطر 5 - وتستفحل الظاهرة لدى معاشرة ومخالطة رفاق أشبه بوضعه يعيشون نفس المعاناة فتبدأ الممارسات الشاذة والسلوكات المنافية لكل الأعراف والقوانين كنوع من التذمر والعصيان الرافض للعيش داخل المجتمع كسلوك انتقامي بدءا من تناول المخدرات بكل أشكالها الشيء الذي يزيد من حدة التصرف الفردي للمتشرد خصوصا في جانبه النفساني، فيما جاء تصريح طفل آخر في ربيعه الثاني عشر حيث عبر لنا أن غياب الحنان وافتقاره لأجواء البيت الهادئ كانا هما السبب لانخراطه في قوقعة التشرد حيث أنه كان يعيش وباقي إخوته وسط جو عائلي يفتقد لكل أواصر المحبة والحنان، سيما بعد وفاة والدته ومجيء زوجة الأب "ماما الغول" التي أصبحت تقاسمهم البيت ولأنها لم تكن تنجب فما كان منها إلا أن صبت عليهم غضبها حيث كانت تكيل لهم السب والشتم والضرب بدون سبب وحرمانهم من التغذية واللباس أمام صمت الأب الذب أصبح مغلوبا على أمره أمامها، مما اضطره إلى مغادرة البيت ومعانقة الشارع الذي وجد فيه ضالته وحريته التي طالما بحث عنها وبات من المدمنين على "السيلسيون" رافضا كل من يتوسط له بالعودة للبيت الذي أصبح بالنسبة له قاعة احتضار بطيء.
سطر 4 - وبين كل هذه الاتجاهات ومن ضمنها النظريات التي تغزو مجموعة من الكتب والمراجع التربوية والنفسية والتي في أغلبها تدين الأسلوب السلطوي وتجمع على كونه أهم الركائز التي تعيق مسيرة النمو لدى الطفل وتجعل دوره جد سلبي على المستوى التربوي والنفسي والاجتماعي، تبقى التجربة والمراس هي الكفيلة بوضع ممارسة هذه السلطة وتأثيرها على الطفل من خلال المربين والأساتذة الذين يعايشون يوميا معاناة حقيقية في هذا الباب بعيدا عن التنظير أو الحلقات الفارغة التي لم تأت بنتيجة لهم، فالمربي أو الأستاذ يقف موقف الحيرة من أمر العديد من الأطفال والتعامل معهم بعد تجربة العديد من الطرق والنظريات، حيث أن أغلبهم يرون أن ممارسة السلطة لا تعني التسلط أو القمع أو فرض الجبروتية بقدر ما هي ممارسة تحتاج لنوع من حسن التعامل بطريقة الخبرة واستعمال الحيلة والذكاء، لأنه من الممكن أن تتحول السلطة في هذه الحالة إلى نوع من التسامح والتعلق والترابط العلائقي المتين بين الطفل والمربي، فالتربية لا تنبني على المفهوم الخاطئ لسلطة المربي بل على أساس الذكاء الذي ينطلق من المحبة فالمربي الناجح الذي يستطيع فرض سلطته الذكائية على أطفاله من منطلق الحب للمهنة التي يمارسها وحبه للأطفال هو الذي يستطيع إشعارهم بوجوده وعدم الإعراض عنهم والمعاملة بطريقة غير قاسية بتحديهم والاستعلاء عليهم والقبض عليهم بيد من حديد لأن المربي العدواني لا يولد إلا تلاميذ بتصرفات أشد عدوانية شأنهم في ذلك شأن غيرهم من البشر سواء كانوا من المتعثرين دراسيا أو من المتفوقين، فعلى المربي أن يكون على وعي كامل بالظاهرات الشخصية البينية والسيرة على نفسه عند مخاطبته لتلامذته لأنها من الأساسيات التي تطور العواطف الإيجابية لديهم وبذلك يمكن أن نجعل من احترام الحرية الداخلية للفرد أداة تشكل المنطلق الأساسي لممارسة السلطة التربوية التي لا يمكن للتربية أن تكون بدونها، أما السلطة التي يجب أن تنبذ وتحارب هي تلك التي تبثر الحب وتحوله مقتا وعداء تترتب عنه عدة أعراض وخيمة على الطفل أهمها العقد النفسية لأننا نكون قد قتلنا كرامة الطفل ووجوده كذات وشخصية متواجدة ضمن محيط قابل للتأثر بأقل القليل من الأحداث أبسطها الإهمال والتقصير.
سطر 5 - وحسب اعتقاد العديد من المربين أن الطفل في حاجة إلى سلطة الراشد لكونها فعل تربوي طبيعي وضرورة حيوية لوجوده الاجتماعي وضمان الإحساس له بالأمن الفيزيائي والعاطفي وقد أكدت التجارب الميدانية على أن المربي أو الأستاذ الذي يفرض سلطته على الأطفال يلقى من جانبهم الحب والتقدير عكس الذي يتركهم وشأنهم، فالطفل في حاجة إلى هذا الأمن للمحافظة على توازنه الوجودي وهذا هو هدف التربية الأساسي الذي يطمح إلى تحقيق الرصانة الأخلاقية والتماسك الانفعالي عند الأفراد، وبدون سلطة مبنية على أسس من الذكاء وحسن التعامل لا يمكن غرس القيم الأخلاقية في نفوس الأطفال، وشعور الطفل بالقوة والسير على طريق الرشد عارفا أن الإرادة القوية الناجمة عن السلطة تعزز إرادته الشخصية في حال الضعف والقصور، ليبقى عامل فرض الحب أولا على الطفل وجعله يحبك هو المفتاح الأسمى لفرض هذه السلطة بدون تخوف لأنه تبين من خلال التجارب أن الأستاذ أو المربي الذي ينال حب الأطفال وتقديرهم هو الوحيد الذي يستطيع أن يؤثر فيهم ويستطيع أن يعمل على تطوير ذكائه وتوجيهه بالسلطة التي يراها مناسبة له، لأن طبيعة الطفل القابلة للتأثر بقوة حساسيتها البريئة لا تجيد ممارسة السلطة التربوية التي يشتكي منها أغلب المربين، فالسلطة التربوية الحديثة تتنافى قطعا مع كل ما هو قسري لكونه يتنافى مع النمو والازدهار، فالسلطة المرغوب فيها هي سلطة العاطفة القائمة على مبدأ الاحترام والتقدير على أساس أن لا يطغى عليها جانب الذاتية والتداخل بين شخص المربي وما عليه.
سطر 2 - كان بيته المسجد، يطيل المكوث فيه.. يقرأ القرآن.. يسبح ويذكر الله ويصلي على الحبيب عليه الصلاة والسلام.. يمدّ يد العون للمحتاجين قدر استطاعته، حتى تحمّل في سبيل ذلك بعض الديون.
سطر 6 - ● حقاً، في كل آية حلولٌ لكثير من معضلاتنا، فقط نحتاج لقراءة متأنية ودوام النظر في القرآن الكريم.
سطر 6 - ● حقاً، في كل آية حلولٌ لكثير من معضلاتنا، فقط نحتاج لقراءة متأنية ودوام النظر في القرآن الكريم.
سطر 8 - وتجدر الإشارة إلى أن الضرب الأول وهما القرآن والسنة، أنه كان للقرآن أسلوب رائع ومزايا فريدة في التربية، ولذا «كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن».
سطر 9 - والسنة جاءت لتوضح ما في القرآن : (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ) (سورة المائدة : 48).
سطر 2 - 1- الوحي : المتمثل في نصوص القرآن والسنة.
سطر 3 - 2- الاجتهاد والبحث العلمي : في ضوء القرآن والسنة، ومقاصد الشريعة، ومنه الإجماع والقياس ويتعلق بالأول، ومنه الاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع والعرف، وهو مرتبط بتحقيق مصالح العباد.
سطر 5 - والمراد بالاجتهاد هنا، بذل العلماء المسلمين جهدهم وطاقتهم وقدراتهم في فهم نصوص القرآن والسنة المتعلقة بالمفاهيم أو التصورات، أو القضايا المتعلقة بأساسيات التربية الإسلامية، وأبعاد جوانب النظام التربوي لها.
سطر 6 - والمراد بالبحث العلمي، الدراسات العلمية أو التجارب العملية، أو التطبيقات الميدانية، مما له صلة بالعملية التربوية التعليمية، ويسهم في تحقيق أهدافها المرجوة منها، أو يسهم في رفع مستوى الأداء التعليمي والفعلي، ويعتبر البحث العلمي من الاجتهاد في ضوء المصالح المرسلة : أحد مصادر التشريع الإسلامي وعامة ما يتوصل إليه من أحكام ونتائج، لا تعتمد إذا كانت مخالفة لنصوص القرآن والسنة أو معارضة لمقاصد الشريعة وأغراضها، ولذا لا يجوز باسم البحث العلمي قبول الأنظمة التربوية الوافدة إلى المجتمع الإسلامي، والمخالفة للقرآن والسنة ومقاصد الشريعة.
سطر 2 - 1- أنها مرتبطة بنصوص القرآن والسنة، والاجتهاد في ضوئهما.
سطر 12 - في جميع أنحاء العالم، يوفر التعليم الجيد الأمل والوعد بمستوى معيشة أفضل. مع ذلك، فليس من الممكن أن يكون هناك تعليم جيد بدون وجود معلمين مخلصين ومؤهلين.
سطر 10 - عبر علماء السلوك الحيواني عن بعض التحفظات بالنسبة لملائمة بعض أجزاء البحث، والذي تعتمد عليه نظرية التعلق، خاصة التعميم على البشر من خلال الدراسة على الحيوانات. ناقش شور استخدام بولبي لمفاهيم إيثولوجية قبل عام 1960، معقبًا على أن المفاهيم المستخدمة في نظرية التعلق لا تناسب التغييرات في علم السلوك الحيواني نفسه. وقد حللت ووسعت كتابات علماء السلوك الحيواني وغيرهم في الستينات والسبعينات أنواع السلوك الذي يُستخدم كإشارة للتعلق. وبدورها أضافت الدراسات التي تعتمد على ملاحظة الأطفال الصغار في محيط طبيعي بعض السلوكيات التي تُشير إلى التعلق؛ على سبيل المثال، البقاء في مكان قريب من الأم بدون بذل جهد منها للتواجد بقربه والتقاط أشياء صغيرة، وإحضارها للأم وليس للآخرين. على الرغم من أنه من المفترض أن علماء السلوك الحيواني على توافق مع بولبي، قد طالبوا بمزيد من المعلومات، واعترضوا على كتابات علماء النفس لكون هذا المسمى بالتعلق متواجد أكثر من وفوق مقاييس الملاحظة. اعتبر روبرت هايند أن نظام سلوك التعلق هو تعريف مناسب حيث أنه لا يقدم المشكلات نفسها لأنه يُشير إلى نظم التحكم التي تُعرف العلاقات بين أنواع السلوك المختلف.
سطر 2 - من منطلق هذا التوجيه الكريم من رب العالمين ندرك أهمية الأمانة كبشر قبلناها وتحملنا ثقلها في الوقت الذي نأت بحملها السماوات والأرض والجبال. قال تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) سورة الأحزاب.
سطر 6 - والأمانة في تعريفها العام؛ أداء الحقوق والمحافظة عليها وهي خلق جليل من أخلاق الإسلام. فيجب علينا أن نؤديها كما أمر في نص القرآن والسنَّة. والأمانة ليس لها حدود ولا ترتبط بعمل دون عمل أو مهنة دون أخرى ولا بوقت دون وقت، وليس بشخص دون آخر، ولا استثني منها غني أو فقير.
سطر 3 - قال العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ : الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى، شاهد عليه بما أراد من كلامه فيكون معظماً لهذه الشهادة خائفاً من أن يقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، قال الله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف : 33)، وقال تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ) (الزمر : 60).
سطر 10 - إن عملية التعليم إذا زالت عنها السمة التربوية أصبحت مجرد حشو وتكديس لمعلومات لا تفيد في تشكيل الشخصية أو تعديل اتجاهاتها بالشكل الإيجابي المرغوب منها، والحاجة الماسة تظهر دائماً "للمربي الكامل" الذي يمكنه القيام بعمليتي التربية والتعليم معاً - وذلك يأتي باقتران أقواله بأفعاله، فإن حث على الصدق كان صادقاً، وإن رغب في الرحمة كان رحيماً، وإن وجه إلى الإتقان كان متقناً وهكذا - فيساعد على تكوين الشخصية السوية المتكاملة لا المعلم الذي يقتصر دوره على تلقين الدروس والمعارف.
سطر 11 - يقول الرسول الكريم صلى الله علية وسلم مادحا ارتباط التربية بالتعليم : "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها اجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعَلِِمَ وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به".
سطر 22 - إن هذا القرآن هو الذي أنشأ خير أمة أخرجت للناس فهو منهج التربية الذي تربى عليه الرسول صلى الله علية وسلم وربى عليه أمته من بعد. إن هذا الدين ليس شعارات وليس مُثلا معلقة في الفضاء، وليس قيماً فكرية تتملى بالذهن، ولكنه واقع يعاش وهذا هو التوجيه "التربوي" الأكبر في القرآن : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ) (العنكبوت : 7). (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) (النساء : 123). (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) (آل عمران : 195).
سطر 23 - ما من موضع في القرآن يخلوا من هذا التوجيه، إن الإسلام ليس مشاعر إيمانية فحسب، فضلاً عن أن يكون كلمة تقال باللسان، ولكنه عمل كذلك بمقتضى الإيمان، وإذا كان الإسلام كذلك، فقد تولى القرآن مهمة تربية الأمة الإسلامية لتكون مسلمة بالفعل، أي تمارس إسلامها في عالم الواقع.
سطر 15 - • القسم الرابع : بغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، مثل الحجاب الذي ثبت في القرآن وثبت في السنة، فتجد إنساناً يبغض ذلك، هو اسمه فلان بن فلان، اسم إسلامي كامل، ومسلم ويصلي ربما، ومع ذلك يبغض الحجاب؛ لأنه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو لأنه لا يعجب هواه، وبذلك تجده يعارض، وينتج عن هذا البغض أن هذا الرجل يدخل في زمرة المنافقين. وأنبه هنا إلى نقطة مهمة وهي : أنه كثيراً ما يدخل الإنسان في النفاق وهو لا يشعر، وقد ثبت ذلك عن الصحابة والتابعين، كانوا يرددون ذلك مراراً وتكراراً، أنه يدخل في النفاق ولا يشعر، وقد روي عن عروة بن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود أحد تابعي التابعين أنه قال : ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر، وروي وثبت : أنكم تعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على وقت رسول الله من الموبقات، وفي نص آخر : من النفاق، أدق في أعيننا من الشعر، لا قيمة لها وربما لا ترى، ومع ذلك كان الصحابة يعدونها نفاقاً.
سطر 1 - ■ عزيزي القارئ الكريم :
سطر 7 - 1ـ أن هذا القرآن بنفس حروف الهجاء بلغة العرب، حتى ينتبهوا لما ينزل من السماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يحدثهم في أمور دنياهم وأخراهم.
سطر 8 - 2ـ أن هذا القرآن ينزل بنفس حروف الهجاء للغتهم ولم يفهموا معناها بالرغم من براعتهم في استخدام اللغة.
سطر 11 - تلك آيات الكتاب : وهذا القرآن آيات الله لعباده والذي أنزل إليك من ربك الحق : وهذا هو الصحيح يا محمد ولكن أكثر الناس لا يؤمنون : ولكن مهما حرصت فإن كثير من الناس لا يؤمنون بسبب عنادهم وظلمهم ونفاقهم.
سطر 13 - يخبر الله عن عظمة قدرته في خلق السموات فقد رفعها كالقبة حول الأرض من جميع الجهات بقدرته بدون أعمدة ثم استوى على كرسيه وليس كاستواء البشر وإنما يعلم الله الكيفية والسموات تحاط بالبحر المسجور ويحاط البحر بالعرش والكرسي على العرش أما السماء الدنيا وهى المحيطة مباشرة بالأرض جملها الله بالشمس والقمر والنجوم التي تنير الأرض وكلا من هذه الأجرام السماوية تجرى في مسار ثابت لا يتغير وذلك لفترة حددها الله حتى تقوم الساعة والله يدبر أمور الخلق جميعا والعباد ويوضح سبحانه الدلالات التي تدل على قدرته حتى تتأكدوا وتؤمنوا أنه قادر على إعادتكم يوم القيامة.
سطر 34 - والذين يدعون من دونه : الذين يعبدون آلهة غير الله، فهم لا يستجيبون لهم، مثلهم كمثل من يضع يده على الماء فهو لا يملك أن يقبض عليه ليضعه في فمه فلا يستطيع، ودعوى الكافرين باطلة لا تنفع في الدنيا وهى في الآخرة عليهم وبال.
سطر 8 - • سادساً : الذكاء الجسدي الرياضي من يحمل هذا النوع من الذكاء لديه قدرة مميزة على استخدام الجسد للتعبير عن الأفكار والمشاعر كما يبدو في قدرات الممثل والرياضي، بالإضافة إلى سهولة استخدام اليدين في تشكيل الأشياء كما يبدو في عمل النحات والميكانيكي والجراح، بالإضافة إلى مهارات أخرى مثل التآزر والتوازن والمرونة والسرعة والدقة. من الملاحظ أنه يستخدم يده وبقية جسده بوضوح أثناء حديثه مع شخص ما.
سطر 1 - المهن والحرف في القرآن الكريم.
سطر 1 - المهن والحرف في القرآن الكريم.
سطر 3 - ■ المسلم الكريم :
سطر 9 - قال لها : إما أن تختاري الذهب والجواهر والزُّمُرُّد ومتاع الدنيا، وإما أن تختاري عمر بن عبدالعزيز، نَعَمْ، خَيَّرَها عمر بين نفسه وبين ما تملك من زينة زُفَّتْ بها؛ لأنها بنت الخليفة .. فماذا قالت فاطمة ؟ هذه السيدة المسلمة التي تربَّت في مدارس الإسلام، ونهلت من مناهل القرآن، قالت بلسان اليقين، ومنطق الحق المبين : والله لا أختار عليك أحدًا يا أمير المؤمنين، هذا ذهبي، وتلك ثياب زفافي المرصَّعة بالماس والزُّمُرُّد، ثم قالت : إلى أين تريد الذهاب بها يا عمر ؟ قال : سأذهب بها إلى بيت مال المسلمين؛ لتكون للفقراء والمساكين ! الله أكبر، هذا هو العدل كله، وهذه هي النزاهة كلُّها، وهذا هو الزُّهد كلُّه، والإخلاص كلُّه يا عمر، إلى أين تذهب بجواهرها وذهبها وزينتها وثياب زفافها ؟ إلى أين تذهب بهذا كلِّه يا عمر ؟ إلى بيت مال المسلمين؛ لتكون للفقراء والمساكين !وإذا بفاطمة تقول بلسان يَقِينها : جعلني الله وإياك - يا عمر - فِداءً لله ورسوله، وعندما مات عمر، وتولَّى الخلافة بعده "يزيد بن عبدالملك" أخو فاطمة، فقال لها : يا فاطمة، أنا أعلم أنَّ عمر أخَذَ مالك كلَّه، ووضعه في بيت المال، أتأذنين أنْ أعيدَه إليك ؟ فقالت له بلسان الحقِّ : ماذا تقول يا يَزِيد ؟! أتريد أن آخذَ شيئًا وضعه عمر في بيت مال المسلمين ؟ فو الله الذي لا إله إلا هو، لن أعطيه حيًّا وأغضبه ميِّتًا أبدًا، وما غادرتْ بيتها قط بعد عمر، حتى وافتها المنيَّة رضي الله عنها.
سطر 15 - قالت : كل الأطفال يرتدون ثياباً جديدة وأنا ابنة أمير المومنين أرتدي ثوباً قديماً. فتأثر عمر لبكائها وذهب إلى خازن بيت المال قال له : أتأذن لي أن أصرف راتبي عن الشهر القادم ؟ فقال له الخازن : ولم يا أمير المؤمنين ؟ فحكى له عمر فقال الخازن لا مانع ولكن بشرط فقال عمر وما هذا الشرط ؟ فقال الخازن : أن تضمن لي أن تبقى حياً حتى الشهر القادم لتعمل بالأجر الذي تريد صرفه مسبقاً فتركه عمر وعاد فسأله أبنائه : ماذا فعلت يا أبانا ؟ قال : أتصبرون وندخل جميعاً الجنة أم لا تصبرون ويدخل أباكم النار ! (فهل ترون إخواني الكرام أن هناك مسؤولاً واحداً أو قل وزير مالية أو رئيس وزراء وحكومة واحد بالعالم من الشرق إلى الغرب ومن الشمال ومن الجنوب، ومن المجتمعات الرأسمالية أو الشيوعية أو الديمقراطية أو الدكتاتورية يستطيع أن يشترط أو يسأل الحاكم راس الدولة وقمة من بيده زمام أمور التوجيه والعزل والتعيين والتوظيف وأمور التقاعد .. الخ، أن يسأل بكل جرأة وقوة الحق تملؤ فمه - ولا يخاف في الله لومة لائم - أن يشترط عليه الشرط من احد ولو كان ابنه وولي عهده ولو حتى ممن زوجته التي يباضعها والتي تنام وتغفو على ذراعه ليلاً ؟ فكيف إذا كان الشرط - بشهادة البطانة والحاشية الخاصة - على الخليفة وأمير المؤمنين (بشحمه ولحمه) وبدون أي خوف أو تهديد بالإقالة أو العزل من وظيفته كمسؤول عن وزارة المالية ؟
سطر 3 - الضم والتداخل، لذا يقال : شككته بالدبوس أي : أدخلته في جسمه، ومنه قول عنترة : فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم.
سطر 66 - قراءة القرآن وتعلمه ـ والاستغفار ـ وبر الوالدين ـ وصلة الأرحام والأقارب ـ وإفشاء السلام وإطعام الطعام ـ والإصلاح بين الناس ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ وحفظ اللسان والفرج ـ والإحسان إلى الجيران ـ وإكرام الضيف ـ والإنفاق في سبيل الله ـ وإماطة الأذى عن الطريق ـ والنفقة على الزوجة والعيال ـ وكفالة الأيتام ـ وزيارة المرضى ـ وقضاء حوائج الإخوان ـ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ـ وعدم إيذاء المسلمين ـ والرفق بالرعية ـ وصلة أصدقاء الوالدين ـ والدعاء للإخوان بظهر الغيب ـ وأداء الأمانات والوفاء بالعهد ـ والبر بالخالة والخالـ وإغاثة الملهوف ـ وغض البصر عن محارم الله ـ وإسباغ الوضوء ـ والدعاء بين الآذان والإقامة ـ وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة ـ والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة ـ والمحافظة على السنن الراتبة ـ والحرص على صلاة العيد في المصلى ـ وذكر الله عقب الصلوات ـ والحرص على الكسب الحلال ـ وإدخال السرور على المسلمين ـ والشفقة بالضعفاء ـ واصطناع المعروف والدلالة على الخير ـ وسلامة الصدر وترك الشحناء ـ وتعليم الأولاد والبنات ـ والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.
سطر 2 - وأوحى القرآن الكريم إلى العلاج لمن لم يحسّن التعامل معك وتسبب في هجرك وقطيعتك، وذلك للوقاية منها وتجنبها، والتي تمدك وتساعدك على أن تتعايش مع هذا الألم، والأسمى من ذلك كيف تحافظ على عقلك ونفسك من أَذًى تلك التعاملات المؤلمة، فهي مذكورة في ثلاث مواضع :
سطر 2 - وأوحى القرآن الكريم إلى العلاج لمن لم يحسّن التعامل معك وتسبب في هجرك وقطيعتك، وذلك للوقاية منها وتجنبها، والتي تمدك وتساعدك على أن تتعايش مع هذا الألم، والأسمى من ذلك كيف تحافظ على عقلك ونفسك من أَذًى تلك التعاملات المؤلمة، فهي مذكورة في ثلاث مواضع :
سطر 3 - أخرج الحاكم، في المستدرك بسنده، عن حمزة بن عبدالله بن عمر، عن أبيه - رضي الله عنهما - قال : كانت تحتي امرأة أحبها، وكان عمر يكرهها، فقال عمر : طلقها، فأبيت فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : «أطع أباك وطلقها» فطلقتها، والفاء للسرعة، ويبدو أنها هي التي تعجل فطلقها وهي حائض، وبما أن الرسول - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - لا ينطق عن الهوى، وهو مؤيد بالوحي، ولم يقل له كما قال لزيد (أمسك عليك زوجك واتق الله) الأحزاب - فقد صار الأمر بالتطليق استثناء، ينبغي المسارعة إلى الامتثال له بالتطليق، فيأمر النبي - صلى الله عليه وآله وصحبه - عبدالله بن عمر، إن كانت زوجته، التي طلقها في حيض قد طهرت، أن يطلقها الآن، وإن كانت لم تطهر، أن ينتظرها حتى تطهر، ثم يطلقها، ولكن الرسول الكريم - صلوات ربي وتسليماته عليه - غضب مما فعل، وأمره أن ينتظر ثلاثة أشهر، فلو كان الطلاق يصح وقوعه بغير تلك الطريقة، لكان أولى به تلك الحالة، مما يدل على أن الطلاق لا ينقسم إلى بدعة وسنة، وإنما إلى طلاق صحيح الوقوع أو غير صحيح الوقوع، ومثل ذلك الحكم يكون في اللائي يئسن من المحيض، والحامل التي لم تضع حملها، فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "طلقها طاهرا أو حاملا" مقيد بما ورد في الرواية الأخرى من اشتراط مرور 3 أشهر.
سطر 17 - ■ فيلسوف بدون فلسفة ــ محاضرة علمية.
سطر 1 - ■ حل مشكلة الطلاق غالبا، يكمن في إزالة الشعور عند الزوجين بأن حياتهم التي يعيشونها صارت حياة بالحرام لأنه في يوم ما غضب الزوج وطلق زوجته، أو لم يغضب، وطلق زوجته، وذلك حاصل لا محالة لطبيعة البشر، المخلوقة من العجل والضعف قال الله - عز وجل - : (وكان الإنسان عجولا) -الإسراء 11- وقال : (خلق الإنسان من عجل) -الأنبياء 37- وقال : (فلا تستعجلون) -الأنبياء 37- وقال : (ولا تستعجل لهم) -الأحقاف 35- وقال : (فلا تعجل عليهم) -مريم 84- وقال : (ولا تعجل بالقرآن) وقال : (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم) -الأنعام 58- وقال : (لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) -النمل 46- وقال : (وعجلت إليك رب لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري) -طه 84- وقال : (وخلق الإنسان ضعيفا) -النساء 28- ولذلك يميل إلى الخطأ ويكثر منه "يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم" والله يقول : (الطلاق مرتان) -البقرة 229- لاحظ أن الطلاق كلمة مكونة من ستة حروف (ا ط ط ل ا ق) مع احتساب المنطوق، وستة مع احتساب المكرر حرفا واحدا، و (م ر ر ت ا ن) ستة حروف، وثلاثة أشهر قبل نية الطلاق، وثلاثة بعدها يساوي ستة أشهر، أقصى ما يمكن من مهلة لرأب الصدع وتدارك سفينة الأسرة من الغرق، وقد خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، ويبدأ الزواج بكلمة : "زوجتك" وهي ستة حروف (ز و و - ج ت ك) (ف ا م - س ا ك) (ب م ع - ر و ف) (ب ا ح – س ا ن) وعند كلمة (تسريح) تبلغ الكلمات ستة مقاطع، حيث يقول الله - عز وجل - : (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح) وبعدم احتساب حرف التخيير أو كلمة تكون الكلمات ست كلمات.
سطر 2 - والحديث الصحيح الذي لا يحتاج لمزايدة من أحد عليه يفيد أن ابن عمر - رضي الله عنه - طلق زوجه، وهي حائض، فنظر إليه الرسول الكريم - صلوات ربي وتسليماته عليه وعلى آله وصحبه - مغضبا، وقال : دعها حتى تحيض، ثم تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شئت فطلق، فلو كانت طلقة، وتقع أثناء الحيض، لقال له : قد طلقت، ولو كانت تقع بعد نيته التطليق، وعمله به بعد مرور تلك الحيضة، ثم الطهر، لقال له : انتظر حتى تطهر، أو هي الآن في طهر، فطلقها، ولكنه قال : انتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر، وهذا يعني ثلاثة شهور، من وقت نية التطليق، ومن يقوم مقام الرسول - صلى الله عليه وسلم - الآن في موضوع الطلاق، هو المأذون، فيخبر من ينوي الطلاق المأذون ثم يأتي له بعد ثلاثة أشهر، فإن شاء طلق شفهيا أو كتابيا، مع وجود شاهدي عدل، فيعطي الإسلام فرصة ثلاثة أشهر ليفكر ويتروى ويصدر الطلاق عن عزم ونية وإرادة، قال الله - عز وجل - : (فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) -الطلاق 1- فالحل عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - هنا من باب الوقاية خير من العلاج، لقد كان عنده السعة، وعند الناس الضيق، حيث يجعلون العدة للمرأة فحسب بعد الطلاق، وليس هذا من العدل، والله - عز وجل - يقول : (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) -البقرة 228- فكما تنتظر المرأة المعتدة ثلاثة شهور، ينتظر الرجل ثلاثة شهور، وترك الظاهر، إنما يصح إذا أشكل مفهومه، فيلجأ إلى التأويل بدليل، ولا إشكال في الحديث، والطلاق لم يقسمه الرسول الكريم - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - إلى سنة وبدعة، وإنما ذلك محاولة لفهم النص عن طريق تأويله، ولما يأتهم تأويله لا في حديث آخر ولا آية أخرى، وإنما مجرد تقسيمات لا يدل عليها نص الحديث، ومستندهم باطل، وهو رواية منكرة عند الدار قطني، وقد ورد الحديث الصحيح مرة بعبارة : "أن النبي أمره" ومرة بعبارة : "مره" والأمر للوجوب.
سطر 4 - وليس الوجوب هنا وجوب انتظار لموافقة السنة، بل وجوب انتظار ليصح وقوع الطلاق، فصارت الثلاثة أشهر من شروط صحة وقوع الطلاق، بعد العزم عليه، وفي القرآن [لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] -البقرة- أي يحلفون ألا يجامعوا نساءهم، مدة أربعة أشهر، فعليهم كفارة يمين إن فاءوا، ورجعوا عن العزم على اعتزال نسائهم، أو عزموا على الرجوع إلى جماع زوجاتهم، وإذ قلت : الأمر للوجوب، فإن الأمر بالشيء، نهي عن ضده، يقول الناظم :
سطر 1 - ■ التدبر في القرآن.
سطر 3 - القران الكريم : كما يعلم الجميع نزل بلسان عربي مبين. لكنّ الذي يخفى على البعض أن اللسان العربي ذاك كان ثريا وكبيرا لدرجة أن هناك العديد من اللهجات، تتفق كلها فتكون لغة عربية ماجدة، لكنها تختلف قليلا في بعض الدلالات والمفردات وأصوات الكلمات وطريقة نطقها.
سطر 4 - هذا الأمر إضافة إلى البعد الزمني عن قوة اللغة بين الناس وغلبة اللهجات المشوهة نتيجة الاختلاط بلغات أخرى وعوامل التعرية ! جعل الكثير من الناس يتلون كتاب الله دون تدبر، مرة لانصراف القلوب، ومرات لضعف الفهم وإدراك معاني القرآن العظيمة تلقائيا. وكل ذلك أحدث ضعفا في التواصل مع الكتاب العظيم، لكنّني اليوم لا أريد الحديث عن ذلك تحديدا وإن كنت قد جعلته مقدمة لأهمية الحديث عنه.
سطر 12 - • تعريف "أوجبرن ونيكوف" : الأسرة هي رابطة اجتماعية صغيرة، تتكون من زوج وزوجة وأطفالهم أو بدون أطفال، أو زوج بمفرده مع أطفاله أو زوجة بمفردها مع أطفالها.
سطر 7 - اضبط تشكيل حروفها جيدا ..
سطر 13 - تتناص شاعرتنا روضة مع القرآن الكريم في قوله تعالى: ( حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) و(وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) التي وردت مرتين بصيغتين مختلفتين في سورة التوبة25، 118، حين قالت:
سطر 13 - تتناص شاعرتنا روضة مع القرآن الكريم في قوله تعالى: ( حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) و(وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) التي وردت مرتين بصيغتين مختلفتين في سورة التوبة25، 118، حين قالت:
سطر 30 - في رمضان تُفتح أبواب السماء بدون بصمات بدون وساطات ولا أرقام مشفرة سرية وبدون وقت معين, في رمضان أنت البصمة وأنت الرقم السري وأنت الشفرة وأنت نقطة البداية لكل خير، المهم ألا تبرح الأبواب واطرقها في كل الأوقات, اطرقها عند السحور وارفع لله يديك عند الفطور وارفع لله يديك عند الأذان وارفع لله يديك.
سطر 49 - حين تصوم بمفهوم وتصوّر الإيمان والاحتساب ,,إيماناً واحتساباً,, ثق أنك ستتذوق بالفعل حلاوة التقوى, فالشهر الكريم مدرسة للصبر والتزود من خشية الله والمنافسة في الخيرات.
سطر 65 - إن لم ترتقى في رمضان بالقرآن ومع القرآن .. فمتى يكون الارتقاء ؟
سطر 74 - افسد كل محاولة تحاول أن تفسد عليك رمضان أو تسرقه منك, أهّل نفسك لذلك واستعن بربك تنجو وتفوز بالشهر الكريم, حصّن نفسك من اللصوص وأنت بهم أدرى وأعلم.
سطر 2 - ● الدِّين أحد أهمّ مكونات شخصية الإنسان وتفكيره وسلوكه وتعامله مع نفسه ومع من حوله، الدِّين في اللّغة من الفِعل: دَانَ، أي اعتنق واعتقد بفكرٍ ما أو مذهبٍ ما وسار في رِكابه وعلى هداه. أمّا الدِّين في الاصطلاح فهو: جملة المبادئ التي تدين بها أمّةٌ من الأُمم اعتقادًا أو عملًا، والدِّين في الاصطلاح الشّرعيّ الإسلاميّ هو الاستسلام والتّسليم لله بالوحدانيّة وإفراده بالعبادة قولًا، وفعلًا، واعتقادًا حسب ما جاء في شريعة النّبي محمد صلى الله عليه وسلم في العقائد والأحكام، والآداب، والتّشريعات، والأوامر والنّواهي، وكلِّ أمور الحياة. وقد جاء الدين ليقي المجتمع من الجرائم لأنَّهُ يفترض أنَّ الإنسانَ يجب أن يعيش من طريق شريف، وأن يحيى على ثمرات كفاحه وجهده الخاص، أي أنه لا يبنى كيانه على الجريمة، والإسلام كدين للعالمين لا يعتبر أي فعل من الأفعال جريمة إِلا ما فيه ضرر محقق للفرد والجماعة، ويظهر هذا الضرر فيما يمس الدين، أو العرض، أو النفس، أو النسل، أو المال، وما يترتَّبُ على ذلك من فسادٍ وإخلالٍ في المجتمع، لقوله تعالى مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ (108) سورة الأنبياء. وأول ما يستقى من هذه الآية الكريمة أن المخاطب هنا كل البشر باختلافهم وتنوعهم، وأن هذا الدين دين رحمة لكل البشر بغض النظر عن ألوانهم وثقافتهم. والرحمة هي منبع كل الخير وسد مانع للظلم والشر، لأن أي سلوك متهور غاب فيه العقل وهاج الإنسان غضبا ولم يعد قادرا على ضبط النفس، يؤدى بصاحبه لارتكاب المعصية، بالاصطلاح الديني، وسلوك طريق الفعل الإجرامي. لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب” متفق عليه. لأن الإنسان إذا غضب يخرج عن طوره ويفقد السيطرة على نفسه الأمارة بالسوء. وقد يطلق وقد يسرق ويقتل. حيث إن مجموعة من الدراسات العلمية من طرف علماء النفس أثبتت أن لموجات الغضب التي انتابت العديد من المجرمين لحظة ارتكاب الجريمة كانت السبب المباشر لحدوثها. وأن للغضب جذورا في النفس البشرية لها ارتباطات عميقة بالتربية غير المتوازنة التي يطغى فيها نوع من العنف الممارس من طرف الأسرة أو المدرسة والمجتمع على شخصية الجاني. لهذا نجد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن الرفق واللين والابتعاد عن الغلظة والفظاظة. يقول عليه الصلاة والسلام: “ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه”.
سطر 17 - وفي القرآن الكريم :
سطر 17 - وفي القرآن الكريم :
سطر 26 - وفي القرآن الكريم :
سطر 26 - وفي القرآن الكريم :
سطر 32 - 1- عندما نوجّه الخطاب إلى الله عزّ وجلّ، ونطلب منه الصلاة والسلام على نبيّه الكريم، نقول : (اللهم صَلِّ وسَلِّمْ على محمد). (صَلِّ) : بكسر اللام مُشدَّدةً، وحذف الياء بعدها كتابةً ونُطقاً. (وَسَلِّمْ) : بكسر اللام مُشَدَّدةً، وإسكان الميم. فكِلا الفعلَيْن هنا فعلُ أمر يُرادُ به الطلب والدعاء.
سطر 54 - كذلك فإنه يعتمد بالدرجة الأولى على مصادر الإسلام الأساسية : القرآن الكريم والسنة النبوية وغيرهما من مصادر المعرفة الإسلامية.
سطر 54 - كذلك فإنه يعتمد بالدرجة الأولى على مصادر الإسلام الأساسية : القرآن الكريم والسنة النبوية وغيرهما من مصادر المعرفة الإسلامية.
سطر 61 - [5] مدخل إلى دراسة القرآن الكريم. د. دراز ص89 ترجمة محمد عبدالعظيم علي - مراجعة د. السيد بدوي دار القرآن الكريم - دار القلم بالكويت 1391هـ - 1971م.
سطر 61 - [5] مدخل إلى دراسة القرآن الكريم. د. دراز ص89 ترجمة محمد عبدالعظيم علي - مراجعة د. السيد بدوي دار القرآن الكريم - دار القلم بالكويت 1391هـ - 1971م.
سطر 25 - والزكاة تجب في أموال مخصوصة منها : الذهب والفضة بشرط بلوغ النصاب، وهو في الذهب أحد عشر جنيهاً سعوديًّا وثلاثة أسباع الجنيه. وفي الفضة ستة وخمسون ريالاً سعوديًّا من الفضة أو ما يعادلها من الأوراق النقدية، والواجب فيها ربع العشر، ولا فرق بين أن يكون الذهب والفضة نقوداً أم تبراً أو حليًّا، وعلى هذا فتجب الزكاة في حُليّ المرأة من الذهب والفضة إذا بلغ نصاباً، ولو كانت تلبسه أو تعيره، لعموم الأدلة الموجبة لزكاة الذهب والفضة بدون تفصيل، ولأنه وردت أحاديث خاصة تدل على وجوب الزكاة في الحُلي وإن كان يلبس، مثل ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلّم وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال : (أتعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا. قال : أَيسُرُّك أن يُسوِّرك الله بهما سوارين من نار ؟ فألقتهما وقالت : هما لله ورسوله) (6)، قال في «بلوغ المرام» : رواه الثلاثة وإسناده قوي، ولأنه أحوط وما كان أحوط فهو أولى.
سطر 39 - ■ من معاني الزكاة في القرآن الكريم.
سطر 39 - ■ من معاني الزكاة في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ مصطلح التدريب في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ مصطلح التدريب في القرآن الكريم.
سطر 33 - تذكر أخي الحبيب أن معرفة معاني (حتى) تساعدك بإذن الله في فهم كتاب الله حيث وردت كلمة (حتى) في 138 موضعاً في القرآن الكريم، وفقني الله وإياكم لكل خير.
سطر 33 - تذكر أخي الحبيب أن معرفة معاني (حتى) تساعدك بإذن الله في فهم كتاب الله حيث وردت كلمة (حتى) في 138 موضعاً في القرآن الكريم، وفقني الله وإياكم لكل خير.
سطر 30 - في هذا اليوم العالمي، نقف تقديرًا لكل محاسب يعمل بإخلاص واحترافية، ولكل طالب يسعى لدراسة هذا العلم المهم. إن مساهماتكم لا تُقدّر بثمن؛ فأنتم من يحمي المؤسسات من الأخطاء ويعزز الشفافية ويعيد تشكيل القرارات المالية على أسس صحيحة.
سطر 9 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 9 - ■ ثقافة قرآنية (من كتاب قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للفقيه الدامغاني.
سطر 4 - وظف أصحاب التوجه السليم, فلنواجه الحقيقة كم من الوقت تحتاج إليه لكي تعلم شخصاً ما كل شيء سيحتاج إلى معرفته عن العمل والشركة أو المؤسسة التي سيعمل بها ؟ لنقل بضعة أيام ! ولكن من الأصعب كثيراً أن تعلم احدهم تبني توجه سليم, فإذا لم يتحل الموظف بهذا التوجه أثناء تقدمه للعمل بالوظيفة, فما الذي يجعله يكتسب هذا التوجه في أثناء الاضطلاع بمهام الوظيفة بالفعل ؟ من الرائع طبعاً توظيف أشخاص ذوي مهارات عظيمة, ولكن بدون التوجه الرائع لن يستغل هؤلاء مهاراتهم, وإذا لم تستغل مهاراتك, فإنك تفقدها. وعلى العكس, فإن صاحب التوجه السليم والمهارات المحدودة لن يفعل فقط كل ما في وسعه لاكتساب تلك المهارات, وإنما سيدفعك إلى حافة الجنون ليتأكد من أنك تعلمه هذه المهارات.
سطر 30 - بشرى النبي صلى الله عليه وسلم لهما بتساقط ذنوبهما من خلال أصابعهما : ((تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما))، ليس لأنهما صاما معًا، أو أنفقا معًا، أو جاهدَا معًا، أو صلَّيَا معًا، أو قرأا معًا القرآن؛ وإنما لأنهما تصافَيَا وتحابَّا في لحظات مودة صادقة.
سطر 43 - وأحيوا قيمة الإتقان، فهذا هدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم : "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه". "إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ". (فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا القِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيْحَتَهُ).
سطر 3 - والرسول الكريم -- صلوات ربي وتسليماته عليه وعلى آله وصحبه - يقول : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يخلون بامرأة ليس لها محرم، فإن ثالثهما الشيطان".
سطر 33 - وأخيرا، وليس آخرا أقول : قل صدق الله، ومن أصدق من الله حديثا، وصدق نبيه الكريم، فيما بلغ عن الوحي الأمين، ونحن على ذلك من الشاهدين.
سطر 37 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 37 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 38 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 38 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 37 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 37 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 38 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 38 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 82 - وهي عبارة سبورة بيضاء نشيطة مع شاشة باللمس؛ حيث يقوم المعلم بلمس السبورة ليتحكم في جميع تطبيقات الحاسوب, كالربط مع صفحة إنترنت, كما يمكنه تدوين الملاحظات, رسم الأشكال, توضيح الأفكار وإظهار المعلومات المفتاحية بواسطة الأحبار الإلكترونية إلى جانب الحفظ والطباعة. وتسمح السبورة الذكية بتخزين ما يتم كتابته عليها للرجوع إليها فيما بعد، وتعد السبورة الإلكترونية ثورة في أساليب العرض، وباستخدام السبورة الإلكترونية تستطيع أن تكتب وتحفظ وترسل بالبريد الإلكتروني وتطبع كل ما تم شرحه على السبورة ولا يتوقف الأمر عند ذلك الحد بل يمكن تصفح الإنترنت أيضاً. كل ذلك بدون استعمال لوحة المفاتيح أو الفارة فقط، وباستخدام القلم الإلكتروني الخاصة بالسبورة المحاضر يستطيع كتابة الشرح والرسوم التوضيحية عليها ثم حفظه أو طباعته. كما يمكن للمعلم تسجيل كل الأنشطة التي قام بها على السبورة بالصوت والصورة على ملف بصيغة AVI يستطيع فيما بعد عرضها ثانياً في أي وقت أراد.
سطر 89 - 5- مرونة الاستعمال وتوفير الجهد وسهولة العودة للنقاط السابقة وبدون تعب عند الحفظ.
سطر 3 - يتصف هذا المدير بالتردد الذي يكون من نتائجه تأخير أو تعطيل الأعمال وإضاعة الوقت بدون استثمار حقيقي ومن ثم ينعكس ذلك على بقية الموظفين خاصة فيما يتعلق بالإنتاجية وحسن الأداء. يختلف هذا المدير عن المدير المراوغ بأن تقلباته ناتجة عن جهل وعدم ثقة بالنفس بينما تقلبات المدير المراوغ ناتجة عن ذكاء وخبث. والجدير بالذكر أن تقلبات هذا المدير لا تمثل حالة مزاجية بل تمثل أساليب معبرة عن حالة هذا المدير النفسية.
سطر 4 - أما مواقف هذا المدير مع الموظف فهي محبطة خاصة ذلك الموظف الذي يتميز بقدرات ومهارات عالية، حيث يفضل هذا الموظف أن تكون له خطة واضحة في جدولة الأعمال مبنية على أولويات محددة. كما يريد أن تكون الأمور واضحة أمامه خاصة فيما يتعلق بكيفية الأداء. لكن هذا المدير لا يتيح له هذه الفرصة بل يريده أن يعمل بدون خطة ويؤدي الأعمال بدون جدولة. أما الموظف الذي لا يتمتع بقدرات ومهارات في مجال العمل فقد يجد ضالته مع هذا المدير. كما أن هذا المدير قد يجد ضالته أيضًا مع هذا الموظف. حيث إن أسلوب هذا المدير لا يظهر عدم كفاءة هذا الموظف. ومن ثم يقبل الموظف التغيير والتبديل والتأجيل للمهام بين وقت وآخر ويعزو الأسباب إلى توجيهات المدير.
سطر 12 - عدت الليلة إلى المنزل وقررت أن أعقد صلحاً معها، لا بل مع نفسي لنوقع مذكرة تفاهم أو ما شابه، لن ندع شيئاً يمر دون اتفاق، سنذكر حتى التفاصيل الصغيرة في حياتنا، وسنعيد ترتيب الأوراق. تأكدت تماماً أن الثلاثين غادرت بعيداً وأنها الآن ربما تمسك بذراع أحدهم كما كانت تفعل معي وتلهو في غفلة لذيذة بعيداً عن كل المكدرات، لا فائدة من العودة مراراً إلى ذات الرصيف الذي نزلت عنده وانتظار عودتها، لا بد أن أشرب كوباً من القهوة مع الأربعين في غرفة هادئة وفوق أريكة محشوة بإتقان وتحت نور ضوء أبيض بدون ستائر وأن يكون ذلك اللقاء نهائياً وحاسماً للتعامل مع هذه المرحلة كرحلة سريعة وباتجاه واحد !
سطر 6 - تدخل الصوت مرة أخرى بنبرة فيها جرعة زائدة من الصرامة والحزم : ألست تنعم بالصحة والعافية، وتلك الأعضاء والجوارح والأعصاب التي تعمل بطريقة نموذجية بدون توقف، وهل تحس بها أو تشعر بحركتها الداخلية الدائبة، ولولا أنها في أحسن الأحوال لكنت تتألم من سوء سيرها وعدم انتظام عملها.
سطر 8 - واجد أحياناً أناساً يقولون أن حاضرهم في غاية السوء، وهناك فعلاً أناس يمرون بظروف عصيبة، ولكن في غالبية الأحيان من يشتكون يكونون في نعم كثيرة، وربما ينقصهم شيئ ما يريدونه، هل تعلمون ما هي المشكلة من الناحية النفسية ؟ هم يعطون بعض أحداث يومهم أهمية أكثر من غيرها، هل تذكرون عندما كنتم أطفالاً كيف كان شروق الشمس وغروبها من الأحداث المهمة، أذكر كيف كنا نهتم بورقة الشجر عندما تسقط وبقطرة المطر عندما تلمس يدنا، وبالحيوانات والطيور ووجوه الناس، وباللعب مع الأخوة والأقارب والأصدقاء، فقدنا السعادة عندما (تعلمنا) أن هذه الأمور ليست مهمة، وأن المهم هو أن نمتلك بيتاً أو نجمع مالاً أو ننتصر على أقرب الأقربين، لن يعرف الإنسان السعادة إلا إذا عرف أن كل حدث في الحياة، كل حدث في النجوم وفي البحار وفي جسم الإنسان وفي كل مكان، كل حدث مهم، النملة التي تحمل طعامها مهمة، والطير الذي يبني عشه مهم، والأم التي تلد مهمة، والرضيع الذي يبكي ويبتسم مهم، والنجم الذي يسير في فلكه مهم، والليل والنهار، والسمك والأشجار والورق والندى ودقات القلب، وغيرهم الكثير، سبحان الله وله العزة، كل شيئ مهم، والقرآن الكريم مليء بالسور والآيات التي تلفت انتباهنا لما هو مهم في الكون وفي الحياة، والرسول - صلى الله عليه وسلم - نبه كثيراً إلى أن كل شيئ مهم، الكلمة والنظرة وحتى كيفية التعامل مع القطة، والمسيح - عليه السلام - سؤل مرة (من الذي سيدخل الجنة؟) وكان حوله عدة أشخاص من الرهبان الذين ظنوا أنه قد يختارهم، ولكنه نظر حوله وكان هناك طفلاً يلعب، فحمله وقال لهم : (من يمكنه أن يكون منكم مثل هذا الطفل سيدخل الجنة)، براءة الطفل، ونقاء الطفل، وتسامح الطفل، وقدرة الطفل على التعلم والتغير، واهتمام الطفل بكل ما يجري من حوله، يركز في حاضره، نضج الكبار وحكمتهم مخلوطة ببراءة الأطفال، الحكماء أبرياء، وهذا ما يدهش بعض الناس في الحكماء، براءتهم ونظرتهم الصافية للأمور، كثير من الناس دفنوا الأطفال في داخلهم من أجل أن (يكبروا) ويثبتوا أنهم (كبار)، ومن أجل بناء المستقبل، ولكنهم لا يعرفون أنهم دفنوا الحكمة والمحبة والبراءة، الخبث ليس هو الحكمة، من الحكمة أن تعرف أن لا داعي للخبث، وكان هناك رجل حكيم جاءته المنية، والتف حوله طلابه وكانوا ينتظرون منه أن يقول لهم خلاصة حكمته قبل وفاته، ولكنه ظل صامتاً، فسأله احدهم : (أستاذي ألن تخبرنا ببعض أهم الحكمة قبل رحيلك، فنحن طلابك ونتمنى أن تخبرنا شيئاً مهما)، فنظر اليهم والتفت وكان حماره يقف بعيداً، فقال : (اجلبوا الحمار إلي)، فاستغربوا، وجلبوا الحمار إلى قربه، فنظر للحمار وقال : (أيها الحمار، سامحني، لقد قسوت عليك، كنت أحملك فوق طاقتك وتحملتني سنوات، سامحني)، ومات، وتعجب طلابه، فطلب السماح من الحمار كان أهم عنده من إعطاءهم حكمة.
سطر 8 - واجد أحياناً أناساً يقولون أن حاضرهم في غاية السوء، وهناك فعلاً أناس يمرون بظروف عصيبة، ولكن في غالبية الأحيان من يشتكون يكونون في نعم كثيرة، وربما ينقصهم شيئ ما يريدونه، هل تعلمون ما هي المشكلة من الناحية النفسية ؟ هم يعطون بعض أحداث يومهم أهمية أكثر من غيرها، هل تذكرون عندما كنتم أطفالاً كيف كان شروق الشمس وغروبها من الأحداث المهمة، أذكر كيف كنا نهتم بورقة الشجر عندما تسقط وبقطرة المطر عندما تلمس يدنا، وبالحيوانات والطيور ووجوه الناس، وباللعب مع الأخوة والأقارب والأصدقاء، فقدنا السعادة عندما (تعلمنا) أن هذه الأمور ليست مهمة، وأن المهم هو أن نمتلك بيتاً أو نجمع مالاً أو ننتصر على أقرب الأقربين، لن يعرف الإنسان السعادة إلا إذا عرف أن كل حدث في الحياة، كل حدث في النجوم وفي البحار وفي جسم الإنسان وفي كل مكان، كل حدث مهم، النملة التي تحمل طعامها مهمة، والطير الذي يبني عشه مهم، والأم التي تلد مهمة، والرضيع الذي يبكي ويبتسم مهم، والنجم الذي يسير في فلكه مهم، والليل والنهار، والسمك والأشجار والورق والندى ودقات القلب، وغيرهم الكثير، سبحان الله وله العزة، كل شيئ مهم، والقرآن الكريم مليء بالسور والآيات التي تلفت انتباهنا لما هو مهم في الكون وفي الحياة، والرسول - صلى الله عليه وسلم - نبه كثيراً إلى أن كل شيئ مهم، الكلمة والنظرة وحتى كيفية التعامل مع القطة، والمسيح - عليه السلام - سؤل مرة (من الذي سيدخل الجنة؟) وكان حوله عدة أشخاص من الرهبان الذين ظنوا أنه قد يختارهم، ولكنه نظر حوله وكان هناك طفلاً يلعب، فحمله وقال لهم : (من يمكنه أن يكون منكم مثل هذا الطفل سيدخل الجنة)، براءة الطفل، ونقاء الطفل، وتسامح الطفل، وقدرة الطفل على التعلم والتغير، واهتمام الطفل بكل ما يجري من حوله، يركز في حاضره، نضج الكبار وحكمتهم مخلوطة ببراءة الأطفال، الحكماء أبرياء، وهذا ما يدهش بعض الناس في الحكماء، براءتهم ونظرتهم الصافية للأمور، كثير من الناس دفنوا الأطفال في داخلهم من أجل أن (يكبروا) ويثبتوا أنهم (كبار)، ومن أجل بناء المستقبل، ولكنهم لا يعرفون أنهم دفنوا الحكمة والمحبة والبراءة، الخبث ليس هو الحكمة، من الحكمة أن تعرف أن لا داعي للخبث، وكان هناك رجل حكيم جاءته المنية، والتف حوله طلابه وكانوا ينتظرون منه أن يقول لهم خلاصة حكمته قبل وفاته، ولكنه ظل صامتاً، فسأله احدهم : (أستاذي ألن تخبرنا ببعض أهم الحكمة قبل رحيلك، فنحن طلابك ونتمنى أن تخبرنا شيئاً مهما)، فنظر اليهم والتفت وكان حماره يقف بعيداً، فقال : (اجلبوا الحمار إلي)، فاستغربوا، وجلبوا الحمار إلى قربه، فنظر للحمار وقال : (أيها الحمار، سامحني، لقد قسوت عليك، كنت أحملك فوق طاقتك وتحملتني سنوات، سامحني)، ومات، وتعجب طلابه، فطلب السماح من الحمار كان أهم عنده من إعطاءهم حكمة.
سطر 3 - فقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا حزن من أمر فزع إلى الصلاة، رواه أحمد. كما أن النبي الكريم أكد في عدة مناسبات أن أحب الأعمال إلى الصلاة على وقتها، وقال : (اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة) رواه أحمد.
سطر 21 - استخدام التقنية في تعليم القرآن الكريم.
سطر 21 - استخدام التقنية في تعليم القرآن الكريم.
سطر 39 - الإعجاز القرآني في الجيولوجيا.
سطر 1 - ■ المبحث الثالث : أصول وضوابط لتحقيق الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ المبحث الثالث : أصول وضوابط لتحقيق الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم.
سطر 4 - الآثار التربوية والخُلقية التي يرجى تحققها من تعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع؛ توجد بنسب معيّنة، فقد تكون بعض هذه الآثار ظاهرة واضحة يلمسها الناظر إليها لأول وهلة، ولكنها لا تنعدم على العموم في الفرد أو المجتمع.
سطر 4 - الآثار التربوية والخُلقية التي يرجى تحققها من تعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع؛ توجد بنسب معيّنة، فقد تكون بعض هذه الآثار ظاهرة واضحة يلمسها الناظر إليها لأول وهلة، ولكنها لا تنعدم على العموم في الفرد أو المجتمع.
سطر 11 - يجب علينا أثناء تعليم الطالب للقرآن ولمعانيه أن لا نغفل أهمية التكامل في بنائه وتربيته مع واقعه داخل أسرته، بمعنى : يجب على القائمين على هذه الحلقات مدّ الجسور مع أسرة الطالب، وتهيئة الأجواء الأسرية له لينطلق في تعلمه للقرآن، وتطبيقه لمعانيها. وكثيرًا ما ينقطع الطالب عن تعلم القرآن بسبب الحلقة المفقودة في سلسلة التواصل بين حلقات تعليم القرآن وبين أسرة الطالب.
سطر 14 - يقضي الطالب ما يقارب الأربع أو الخمس سنوات في إتمام حفظه لكتاب الله تعالى، وبعدها يقضي سنة واحدة لينسى القرآن بكامله.
سطر 15 - لماذا؛ لأنّ أكثر حلقات تعليم القرآن الكريم لا تحافظ على ثمرات جهود هذه الحلقات، والأوقات التي بذلت، والأموال التي صرفت لأجل أن يتم هذا الطالب القرآن.
سطر 15 - لماذا؛ لأنّ أكثر حلقات تعليم القرآن الكريم لا تحافظ على ثمرات جهود هذه الحلقات، والأوقات التي بذلت، والأموال التي صرفت لأجل أن يتم هذا الطالب القرآن.
سطر 16 - ومن المهم تأصيل هذا الأصل العظيم في نفوسهم بعد إتمامهم لحفظهم أن الخيرية الواردة في حديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه) أخرجه البخاري، لا تتحقق إلا بتعليمه للقرآن بعد تعلمه.
سطر 18 - ولأجل هذه الخيرية جلس أبو عبدالرحمن يقرئ القرآن ويعلمه للناس من إمرة عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى دخول الحجاج المدينة، وكان يقول : (ذاك الذي أقعدني مقعدي هذا) (38).
سطر 20 - 5) قراءة القرآن وتعلمه سنة متّبعة :
سطر 21 - بمعنى أنّ هذه الآثار التربوية التي تحدثنا عنها لا تحقق بعيدًا عن أخذ القرآن مشافهة، فهذه سنّة متّبعة في تعلمه، لذا فإن أهل القرآن نهوا عن أخذ القرآن مباشرة عن الصحف، دون تلقيه عن أفواه المشايخ المتقنين له.
سطر 22 - لذلك قال أهل العلم : (لا تأخذوا القرآن من مصحفي، ولا العلم من صحفي) (39)، وقالوا : (لا يفتي الناس صحفيولا يقرئهم مصحفي) (40).
سطر 23 - والمصحفي هو الذي أخذ القرآن عن المصحف مباشرة دون شيخ، وكذلك الصحفي الذي يكون شيخه كتابه، ومن ذلك أن اشتهر أحدهم بعيبهم قراءته لقوله تعالى : ﴿وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾ (نوح : 23)؛ إذا كان يقرأها (وبشرًا) (41).
سطر 25 - 6) آثار تتنافى مع تعلم وتعليم القرآن :
سطر 26 - من الآثار التي ينبغي أن يترفع عنه متعلم القرآن ومعلمه اتخاذ القرآن وسيلة للتكسب، من ذلك اشتراطه المال للتعلم أو التعليم، والانقطاع عن التعلم أو التعليم بانقطاع المال.
سطر 28 - والتخنث في اللباس من الأمور التي لا تليق بقارئ القرآن الكريم، قال الله تعالى : ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ (المزمل : 5).
سطر 28 - والتخنث في اللباس من الأمور التي لا تليق بقارئ القرآن الكريم، قال الله تعالى : ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ (المزمل : 5).
سطر 34 - فلقد فرغتُ من إعداد هذا البحث من خلال معايشتي لكتاب الله تعالى، وحلقات تحفيظ القرآن الكريم متعلمًا ومعلمًا.
سطر 34 - فلقد فرغتُ من إعداد هذا البحث من خلال معايشتي لكتاب الله تعالى، وحلقات تحفيظ القرآن الكريم متعلمًا ومعلمًا.
سطر 36 - وقد ذكرتُ أحد عشر أثرًا تربويًا وخُلقيًا على الفرد بتعلمه للقرآن الكريم.
سطر 37 - وأتبعتها بذكر ثمانية آثار تربوية وخُلقية لتعلم القرآن على المجتمع، ثم ختمتُ ذلك بذكر قواعد وأصول في هذا الشأن بلغت ستًّا تدّل عليها.
سطر 40 - 1- الاختيار الجيّد من قبل القائمين على إدارة حلقات تعليم وتحفيظ القرآن الكريم للمعلمين الذين يجيدون المزج بين تعليم حروف القرآن وإيصال معانيه للتلاميذ.
سطر 40 - 1- الاختيار الجيّد من قبل القائمين على إدارة حلقات تعليم وتحفيظ القرآن الكريم للمعلمين الذين يجيدون المزج بين تعليم حروف القرآن وإيصال معانيه للتلاميذ.
سطر 43 - 4- الاهتمام بمن أتمّ حفظ كتاب الله تعالى؛ ليحقق الخيرية الواردة في حديث تعلم القرآن وتعليمه من خلال تعليم القرآن.
سطر 56 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 56 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 57 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 57 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 58 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 58 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 1 - ■ المبحث الثاني : الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع.
سطر 1 - ■ المبحث الثاني : الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع.
سطر 2 - إن الفرد لا يعيش بمعزل عن المجتمع، ولا شك أن أي تأثر له بأي مؤثر ينعكس ذلك على مجتمعه، لذا وجب أن ننبّه على الآثار التربوية والخلقية لتعليم القرآن على المجتمع، ومن ذلك :
سطر 14 - ويلحظ هذا الأثر القوي لحلقات تحفيظ القرآن الكريم القويّة على أبناء الحي الذي تقوم فيه، في سلوكهم ومواظبتهم على الصلوات، حتى وإن كانوا لا ينتمون إلى تلك الحلقات، لأن المساجد تكون عامرة بالشباب صغار السن المحافظين على الصلوات، مما يوجد في الحي توجّهًا عامًّا على المحافظة على الصلوات والمسابقة إليها.
سطر 14 - ويلحظ هذا الأثر القوي لحلقات تحفيظ القرآن الكريم القويّة على أبناء الحي الذي تقوم فيه، في سلوكهم ومواظبتهم على الصلوات، حتى وإن كانوا لا ينتمون إلى تلك الحلقات، لأن المساجد تكون عامرة بالشباب صغار السن المحافظين على الصلوات، مما يوجد في الحي توجّهًا عامًّا على المحافظة على الصلوات والمسابقة إليها.
سطر 17 - الفضيلة والأخلاق الحسنة التي يتحلّى بها من التحق بحلقات الذكر لتعلم كتاب الله تعالى ومدارسته أشبه ما تكون بجؤنة العطار، لا بد أن يضوع عطرها، ويجد أريجها كل من يتعامل مع صاحبها، وكذا المجتمعات تنتشر فيها الفضائل، وتعم الأخلاق الحسنة فيها لوجود حفظة كتاب الله تعالى، وبركتهم. وذلك من خلال مجالسهم الطيّبة، واتّصافهم بصفات المؤمنين التي يحث عليها القرآن الكريم، أخلاق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
سطر 17 - الفضيلة والأخلاق الحسنة التي يتحلّى بها من التحق بحلقات الذكر لتعلم كتاب الله تعالى ومدارسته أشبه ما تكون بجؤنة العطار، لا بد أن يضوع عطرها، ويجد أريجها كل من يتعامل مع صاحبها، وكذا المجتمعات تنتشر فيها الفضائل، وتعم الأخلاق الحسنة فيها لوجود حفظة كتاب الله تعالى، وبركتهم. وذلك من خلال مجالسهم الطيّبة، واتّصافهم بصفات المؤمنين التي يحث عليها القرآن الكريم، أخلاق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
سطر 23 - جيل القرآن هم الذين نزل عليهم القرآن، يشاهدون تنزيله، ويرون تأويله، يلمسون أثره في حياتهم، فتنشئة الفتيان على القرآن بعثٌ لأولئك الذين مضوا، ولن يتربى الجيل المسلم بمثل ما تربى عليه الجيل الأول، ولن يأخذ بيدها مثل القرآن الذي أخرج أمّة من الأعراب، وجعلها سادة الدنيا.
سطر 25 - وهذا عامّ في كل أمرٍ مشى عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، ومن أجلّ ذلك : التربية التي جاء القرآن بها، وبهديه صلح أمر صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
سطر 28 - حلق التحفيظ تحافظ على أعظم سند عرفته البشرية، لأنّ القرآن من خاصيته أنّه لا يؤخذ إلا مشافهة، كذلك تلقاه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من جبريل، وكذلك علّمه للصحابة، ومن شفاه الصحابة تلقى التابعون وهكذا.
سطر 32 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان، حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة أخرجه البخاري, فهذه سنة تلقي القرآن الكريم الأخذ مشافهة، فكل قارئ للقرآن يتّصل سنده إلى هذا السند الربّاني عن محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه تعالى.
سطر 32 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان، حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة أخرجه البخاري, فهذه سنة تلقي القرآن الكريم الأخذ مشافهة، فكل قارئ للقرآن يتّصل سنده إلى هذا السند الربّاني عن محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه تعالى.
سطر 37 - وفي التربية الجماعية في تعلم القرآن الاجتماع المحمود الذي يبحث سبل النجاة في الآخرة، قال ابن القيّم رحمه الله تعالى : (الاجتماع بالإخوان قسمان :
سطر 42 - إن انتشار حلقات تعلم القرآن الكريم يفرز تجمعات للشباب الصالح في كل مكان، وأثر ذلك لا يخفى على المجتمعات المسلمة، لأن الخير إذا انتشر تأثر به أفراد المجتمع. وفي ذلك حفظ لأوقات الشباب، وتوجيه لطاقاتهم، لذلك كانت نصيحة ذلك العالم للذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم تاقت نفسه للتوبة : (انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإنّ بها أناسًا يعبدون الله، فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنّها أرض سوء) (36).
سطر 42 - إن انتشار حلقات تعلم القرآن الكريم يفرز تجمعات للشباب الصالح في كل مكان، وأثر ذلك لا يخفى على المجتمعات المسلمة، لأن الخير إذا انتشر تأثر به أفراد المجتمع. وفي ذلك حفظ لأوقات الشباب، وتوجيه لطاقاتهم، لذلك كانت نصيحة ذلك العالم للذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم تاقت نفسه للتوبة : (انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإنّ بها أناسًا يعبدون الله، فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنّها أرض سوء) (36).
سطر 42 - إن انتشار حلقات تعلم القرآن الكريم يفرز تجمعات للشباب الصالح في كل مكان، وأثر ذلك لا يخفى على المجتمعات المسلمة، لأن الخير إذا انتشر تأثر به أفراد المجتمع. وفي ذلك حفظ لأوقات الشباب، وتوجيه لطاقاتهم، لذلك كانت نصيحة ذلك العالم للذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم تاقت نفسه للتوبة : (انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإنّ بها أناسًا يعبدون الله، فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنّها أرض سوء) (36).
سطر 44 - فأثر التجمعات الصالحة في بناء مجتمع صالح لا يخفى، وأثر تعلم القرآن الكريم في تكوين هذه التجمعات كذلك لا يخفى.
سطر 44 - فأثر التجمعات الصالحة في بناء مجتمع صالح لا يخفى، وأثر تعلم القرآن الكريم في تكوين هذه التجمعات كذلك لا يخفى.
سطر 47 - إن مجتمعًا يتربى أبناؤه على تعلم القرآن الكريم، والتأدب بآدابه، والتحلي بأخلاقه؛ لا شك أن الظواهر السلبية ستبدأ في الاختفاء بفضل اجتهاد هؤلاء المتأدبين بآداب القرآن في القضاء عليه، والمساهمة في دفعه.
سطر 47 - إن مجتمعًا يتربى أبناؤه على تعلم القرآن الكريم، والتأدب بآدابه، والتحلي بأخلاقه؛ لا شك أن الظواهر السلبية ستبدأ في الاختفاء بفضل اجتهاد هؤلاء المتأدبين بآداب القرآن في القضاء عليه، والمساهمة في دفعه.
سطر 48 - لأن القرآن يربي على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويربط خيرية الأمّة بهذه القضية.
سطر 64 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 64 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 65 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 65 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 66 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 66 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 1 - ■ المبحث الأول : الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد.
سطر 1 - ■ المبحث الأول : الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد.
سطر 3 - 1- حفظ الأوقات واستثمارها : إنّ الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم يقضي فيها ما لا يقل عن ساعتين يوميًا في قراءة القرآن الكريم، واستظهار آياته، وللمنعم للنظر أن يتأمل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول : ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف) (1).
سطر 3 - 1- حفظ الأوقات واستثمارها : إنّ الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم يقضي فيها ما لا يقل عن ساعتين يوميًا في قراءة القرآن الكريم، واستظهار آياته، وللمنعم للنظر أن يتأمل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول : ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف) (1).
سطر 4 - فينظر أي حفظ للأوقات واستثمار لها في حلق تحفيظ القرآن الكريم، ولو أجرينا معادلة يسيرة في سورة الفاتحة، ونظرنا إلى عدد حروفها ومضاعفة المجموع عشر مرات، مع ما تأخذه من وقت لقراءتها، لرجونا أن يكون الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم أحد الاثنين الذين جاء ذكرهم في قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : (لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل علمه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال : ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل. ورجل آتاه الله مالاً، فهو يهلكه في الحق، فقال رجل : ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل) (2).
سطر 4 - فينظر أي حفظ للأوقات واستثمار لها في حلق تحفيظ القرآن الكريم، ولو أجرينا معادلة يسيرة في سورة الفاتحة، ونظرنا إلى عدد حروفها ومضاعفة المجموع عشر مرات، مع ما تأخذه من وقت لقراءتها، لرجونا أن يكون الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم أحد الاثنين الذين جاء ذكرهم في قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : (لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل علمه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال : ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل. ورجل آتاه الله مالاً، فهو يهلكه في الحق، فقال رجل : ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل) (2).
سطر 7 - 2- زيادة الإيمان : إن النفس تزكو، والإيمان يزداد بصحبة القرآن الكريم، سواء أكان ذلك في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو كان القارئ في خلوة بعيدًا عن أعين الناس.
سطر 7 - 2- زيادة الإيمان : إن النفس تزكو، والإيمان يزداد بصحبة القرآن الكريم، سواء أكان ذلك في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو كان القارئ في خلوة بعيدًا عن أعين الناس.
سطر 9 - وقال الله الكريم الرحيم : ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (التوبة : 124).
سطر 12 - قال النوويوفي هذا : (دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور) شرح صحيح مسلم.
سطر 14 - 3- التميز : إن الذي يتعلّم القرآن الكريم في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو في غيرها، يجد من نفسه ميلاً إلى تمثل معاني هذه الآيات في أقواله وأفعاله، وهذا من أثر القرآن عليه، وبركته، فتجد عليه سمت الصالحين، ودلّهم متمثلة فيه.
سطر 14 - 3- التميز : إن الذي يتعلّم القرآن الكريم في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو في غيرها، يجد من نفسه ميلاً إلى تمثل معاني هذه الآيات في أقواله وأفعاله، وهذا من أثر القرآن عليه، وبركته، فتجد عليه سمت الصالحين، ودلّهم متمثلة فيه.
سطر 15 - ولهذا كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يقولون : (ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون صخابًا، ولا صياحًا، ولا حديدًا) (5).
سطر 16 - وقالوا : (لا ينبغي لحامل القرآن أن يخوض مع من يخوض، ولا يجهل مع من يجهل، ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن؛ لأن في جوفه كلام الله تعالى، وينبغي له أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق الشبهات، ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن وغيرها بما لا فائدة فيه، ويأخذ نفسه بالحلم والوقار، وينبغي له أن يتواضع للفقراء ويتجنب التكبر والإعجاب، ويتجافى عن الدنيا وأبنائها، إن خاف على نفسه الفتنة، ويترك الجدال والمراء ويأخذ نفسه بالرفق والأدب، وينبغي له أن يكون ممّن يؤمن شره، ويرجى خيره، ويُسلم من ضرّه) (6).
سطر 18 - وحين سئلت عائشة رضي الله عنها عن خُلق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أجابت السائل بقولها : كان خلقه القرآن أما تقرأ القرآن ؟! قول الله تعالى : ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم : 4) (7).
سطر 20 - فجميع مكارم الأخلاق يجب أن تتمثل في أقوال وأفعال متعلم القرآن وقارئه، ولعل هذا الأثر التربوي العظيم هو أهم ما يميّز قارئ من غيره، وهو تأكد اتصافه بجميل الأخلاق وكريمها.
سطر 22 - 4- الإحسان في التعامل والسلوك : إن إحسان التعامل مع الآخرين مرآة يعكس للناس أثر تعلم القرآن الكريم على الفرد المسلم، ذلك أن حفظ حقوق الناس، والسماحة في البيع والشراء من الصفات التي تلقي بظلالها على القلوب، بل إن الذي يحسن معاملة الآخرين ويواجههم بما يحب أن يُواجَه به هو أهم مقومات الداعية الناجح.
سطر 22 - 4- الإحسان في التعامل والسلوك : إن إحسان التعامل مع الآخرين مرآة يعكس للناس أثر تعلم القرآن الكريم على الفرد المسلم، ذلك أن حفظ حقوق الناس، والسماحة في البيع والشراء من الصفات التي تلقي بظلالها على القلوب، بل إن الذي يحسن معاملة الآخرين ويواجههم بما يحب أن يُواجَه به هو أهم مقومات الداعية الناجح.
سطر 26 - وإن واقع قارئ القرآن الكريم ظاهرٌ في تعامله مع الناس، فتجد لين الجانب، ودماثة الأخلاق سمة ظاهرة يلمسها الذين يعيش في محيطهم، حتى إن نبا أحد هؤلاء في بعض الأحيان، فإن القرآن يكسر هذه الحدّة، ويعيده إلى جادة الصواب، فيسكن ويؤوب. وهذا ما يميّز قارئ القرآن عن غيره.
سطر 26 - وإن واقع قارئ القرآن الكريم ظاهرٌ في تعامله مع الناس، فتجد لين الجانب، ودماثة الأخلاق سمة ظاهرة يلمسها الذين يعيش في محيطهم، حتى إن نبا أحد هؤلاء في بعض الأحيان، فإن القرآن يكسر هذه الحدّة، ويعيده إلى جادة الصواب، فيسكن ويؤوب. وهذا ما يميّز قارئ القرآن عن غيره.
سطر 28 - 5- تعظيم القرآن الكريم وأهله : إن كتاب الله تعالى الذي أنزله مهيمنًا على جميع الكتب السماوية، نزل به أفضل ملائكته، على أفضل رسله محمد صلى الله عليه وآله وسلم لخير أمّة أخرجت للناس، أخرجتهم من الظلمات إلى النور حُقّ له أن يتبوأ مكانة في قلوب المسلمين تعظيمًا وإجلالاً.
سطر 28 - 5- تعظيم القرآن الكريم وأهله : إن كتاب الله تعالى الذي أنزله مهيمنًا على جميع الكتب السماوية، نزل به أفضل ملائكته، على أفضل رسله محمد صلى الله عليه وآله وسلم لخير أمّة أخرجت للناس، أخرجتهم من الظلمات إلى النور حُقّ له أن يتبوأ مكانة في قلوب المسلمين تعظيمًا وإجلالاً.
سطر 29 - فغدا المسلمون يعرفون بسمت خاص مع كتاب الله تعالى، فيحرصون على الطهارة عند تلاوته بكل أبعادها وزواياها؛ طهارة البدن وطهارة المكان وطهارة اللباس وطهارة الفم، وفوق ذلك كلّه طهارة القلب ونقاؤه من الشرك والريب والشك، كلّ ذلك من أثر تعلمهم للقرآن الكريم. قال الله تعالى : ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ • فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ • لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ (الواقعة: 77 - 79). وقال صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه إلى أهل اليمن : (لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر) (12).
سطر 29 - فغدا المسلمون يعرفون بسمت خاص مع كتاب الله تعالى، فيحرصون على الطهارة عند تلاوته بكل أبعادها وزواياها؛ طهارة البدن وطهارة المكان وطهارة اللباس وطهارة الفم، وفوق ذلك كلّه طهارة القلب ونقاؤه من الشرك والريب والشك، كلّ ذلك من أثر تعلمهم للقرآن الكريم. قال الله تعالى : ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ • فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ • لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ (الواقعة: 77 - 79). وقال صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه إلى أهل اليمن : (لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر) (12).
سطر 30 - وإن ممّا يؤكد تعظيم القرآن في قلب قارئه أنّ الله تعالى صانه وهو في سمواته، قال الله تعالى : ﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ • فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ • فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ • مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ • بِأَيْدِي سَفَرَةٍ • كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ (عبس : 11 - 16) وقال تعالى : ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ • فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ (البروج : 21 - 22).
سطر 31 - وقد أجمل القرطبي رحمه الله تعالى صورًا من تعظيم القرآن الكريم رعاية لحرمته وقدسيته، فقال : (ومن حرمته إذا وضع المصحف أن لا يتركه منشورًا، وألاّ يضع فوقه شيئًا من الكتب، حتى يكون أبدًا عاليًا لسائر الكتب علمًا كان أو غيره، ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأ، أو على شيء بين يديه، ولا يضعه على الأرض. ومن حرمته ألاّ يمحوه من اللوح بالبصاق، ولكن يغسله بالماء. ومن حرمته أن لا يتوسّد المصحف، ولا يعتمد عليه، ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله. ومن حرمته أن لا يكتب على الأرض) (13). وقال رحمه الله تعالى : (وقد وصفه الله بأنه في كتاب مكنون، لا يمسه إلاّ المطهرون، فإذا كان فوق السموات مكنونًا محفوظًا أولى، ألا ترى أنه منهيّ أن يمسّه إلا طاهر، فأولى أن ينهى أن يعرضه للإهانة أو يغفل عنه، فيصيبه غبار البيت إذا كُنّس، أو الدخان، أو يعمل عليه حسابه، أو مفتاح حانوته، إلاّ أن يكون مصحفان فيوضع أحدهما فوق الآخر فيجوز) (14).
سطر 31 - وقد أجمل القرطبي رحمه الله تعالى صورًا من تعظيم القرآن الكريم رعاية لحرمته وقدسيته، فقال : (ومن حرمته إذا وضع المصحف أن لا يتركه منشورًا، وألاّ يضع فوقه شيئًا من الكتب، حتى يكون أبدًا عاليًا لسائر الكتب علمًا كان أو غيره، ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأ، أو على شيء بين يديه، ولا يضعه على الأرض. ومن حرمته ألاّ يمحوه من اللوح بالبصاق، ولكن يغسله بالماء. ومن حرمته أن لا يتوسّد المصحف، ولا يعتمد عليه، ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله. ومن حرمته أن لا يكتب على الأرض) (13). وقال رحمه الله تعالى : (وقد وصفه الله بأنه في كتاب مكنون، لا يمسه إلاّ المطهرون، فإذا كان فوق السموات مكنونًا محفوظًا أولى، ألا ترى أنه منهيّ أن يمسّه إلا طاهر، فأولى أن ينهى أن يعرضه للإهانة أو يغفل عنه، فيصيبه غبار البيت إذا كُنّس، أو الدخان، أو يعمل عليه حسابه، أو مفتاح حانوته، إلاّ أن يكون مصحفان فيوضع أحدهما فوق الآخر فيجوز) (14).
سطر 32 - أمّا تعظيم حملة كتاب الله، وتوقيرهم، وإجلالهم، فيكفي في ذلك قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : (إن لله أهلين من الناس) قالوا : يا رسول الله، من هم ؟ قال : (هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته) (15).
سطر 33 - أي حفظة القرآن، يقرأونه آناء اللّيل وأطراف النّهار، العاملون به، فهم أولياؤه المختصّون به، اختصاص أهل الإنسان به (16) قال المناوي : (سُمّوا بذلك تعظيمًا لهم، كما يقال بيت الله) (17).
سطر 34 - وقول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط) (18).
سطر 37 - 6- الجمع بين العلم والعمل : كان السلف رحمهم الله تعالى لا يتعلمون حروف القرآن بعيدًا عن تعلمهم لمعانيه، لذا كان أخذهم للقرآن أخذًا للعلم والإيمان معًا، لا انفصام في تعلمه وأخذه عندهم، ومنه : قول أنس رضي الله عنه : (كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدّ فينا) أي : عظم (19). ذلك لجمعهم بين العلم والعمل، كما قال أبو عبدالرحمن السلميّ : (حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم كانوا يأخذون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى؛ حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل. قال : فتعلمنا العلم والعمل) (20).
سطر 38 - ذلك أخذ الصحابة للقرآن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتلك طريقتهم في تعليم التابعين القرآن تربية على العلم والعمل.
سطر 39 - فقارئ القرآن، ومتعلمه، وارث لميراث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، جامعٌ له بين صدره، لذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاطب حاملي كتاب الله بقوله : (يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس) (21) لذا فتوجيه الطلاب في حلق التحفيظ إلى العلم، يجد قبولاً في نفوسهم، واستعدادًا له، فإذا ما وضعت البرامج الجيّدة لذلك الأمر، وتربوا على صغار العلم قبل كباره، استطاعت حلقات تحفيظ القرآن الكريم أن تكون الانطلاقة للعلماء الربانيين. وقلّ أن تجدّ عالمًا ربانيًّا إلاّ وكانت حلقات تحفيظ القرآن الكريم هي اللبنة الأولى في بنائه العلمي.
سطر 39 - فقارئ القرآن، ومتعلمه، وارث لميراث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، جامعٌ له بين صدره، لذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاطب حاملي كتاب الله بقوله : (يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس) (21) لذا فتوجيه الطلاب في حلق التحفيظ إلى العلم، يجد قبولاً في نفوسهم، واستعدادًا له، فإذا ما وضعت البرامج الجيّدة لذلك الأمر، وتربوا على صغار العلم قبل كباره، استطاعت حلقات تحفيظ القرآن الكريم أن تكون الانطلاقة للعلماء الربانيين. وقلّ أن تجدّ عالمًا ربانيًّا إلاّ وكانت حلقات تحفيظ القرآن الكريم هي اللبنة الأولى في بنائه العلمي.
سطر 42 - 7- علو الهمّة : إن المواظبة على حلق تحفيظ القرآن الكريم، ومجالس تعليمه ليست من السهولة التي يصبر عليها كل أحد لذا فإن عزوف الطالب عن مجالس اللهو، وصبره على حلق تحفيظ القرآن تربية له على الهمّة العالية، ينشأ من صغره على تحديد أهدافه، والسعي إليها.
سطر 42 - 7- علو الهمّة : إن المواظبة على حلق تحفيظ القرآن الكريم، ومجالس تعليمه ليست من السهولة التي يصبر عليها كل أحد لذا فإن عزوف الطالب عن مجالس اللهو، وصبره على حلق تحفيظ القرآن تربية له على الهمّة العالية، ينشأ من صغره على تحديد أهدافه، والسعي إليها.
سطر 44 - فتوجيه الطلاب إلى حلق تحفيظ القرآن الكريم، ينمي عندهم هذا الجانب وهو الاهتمام بالأمور العالية، مع عدم إغفال جانب الترفيه في حقّهم.
سطر 44 - فتوجيه الطلاب إلى حلق تحفيظ القرآن الكريم، ينمي عندهم هذا الجانب وهو الاهتمام بالأمور العالية، مع عدم إغفال جانب الترفيه في حقّهم.
سطر 46 - 8- تحصيل الحياة الطيبة : الحياة الطيّبة المصاحبة للطمأنينة وراحة النفس، لا توجد بمعزلٍ عن كتاب الله تعالى، بل توجد في رياضه وتهب نسائمها من حِلَقه، خذ لنفسك وتأمل أين نزل القرآن، نزل في أمّة كانت ترزح تحت أعباء الجاهلية، قد اكتست من الجهل سربالاً، جعلت الواحد منهم يعبد الأصنام، ويسجد للأوثان التي يصنعها من التمر، ثم إذا جاع أكلها، وإذا كان في فلاة اختار أربع حجارة، وضع ثلاثًا منها لقدره، واتّخذ الرابعة إلهًا (23).
سطر 48 - ثم نزل عليهم القرآن فقلب حالهم، وغيّر حياتهم : (فكنا على ذلك؛ حتى بعث الله إلينا رسولاً منّا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمر بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئًا، وحرّمنا ما حرّم علينا، وأحللنا ما أحل لنا) (25).
سطر 58 - كل ذلك بركة إخلاصه في تعلم القرآن، وطلبه للعلم.
سطر 60 - 10- الصحبة الصالحة : لن يظفر أحد بصحبة صالحة مثل ما يظفر الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم، فحلق التحفيظ مناخًا صالحًا لأن يجتمع فيه المسلم مع أخيه المسلم على ذكر الله تعالى، ويفترقا على ذكر الله تعالى، ليكون أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ذكر منهم : (ورجلان تحابا في الله؛ اجتمعا عليه، وتفرقا عليه) أخرجه البخاري
سطر 60 - 10- الصحبة الصالحة : لن يظفر أحد بصحبة صالحة مثل ما يظفر الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم، فحلق التحفيظ مناخًا صالحًا لأن يجتمع فيه المسلم مع أخيه المسلم على ذكر الله تعالى، ويفترقا على ذكر الله تعالى، ليكون أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ذكر منهم : (ورجلان تحابا في الله؛ اجتمعا عليه، وتفرقا عليه) أخرجه البخاري
سطر 61 - فطلاب تحفيظ القرآن الكريم، لا تجمعهم دنيا، ولا يشتركون في مصلحة دنيوية حاضرة، بل لا يضمهم إلا إرادة تعلم كتاب الله تعالى، وتلاوته، ومذاكرته، تحفهم الملائكة، وتغشاهم السكينة، فهم في بيت من بيوته.
سطر 61 - فطلاب تحفيظ القرآن الكريم، لا تجمعهم دنيا، ولا يشتركون في مصلحة دنيوية حاضرة، بل لا يضمهم إلا إرادة تعلم كتاب الله تعالى، وتلاوته، ومذاكرته، تحفهم الملائكة، وتغشاهم السكينة، فهم في بيت من بيوته.
سطر 64 - 11- تقويم اعوجاج السلوك : كيف نقضى على الأخلاق السيئة الفردية في تعلم القرآن في حلق التحفيظ ؟ إنّ حلقات التحفيظ القرآن مكان مبارك، تتمثل فيه أخلاق حملة كتاب الله تعالى في أقوالهم وأفعالهم، أناسٌ يتناصحون فيما بينهم، يتمثلون هدي كتاب ربّهم، ويترجمون معانيه في حياتهم، ويجهدون في جعله واقعًا يعيشونه.
سطر 65 - في هذه الأجواء ينشأ طالب حلقات تحفيظ القرآن الكريم، ينشأ بين قدوات يترسم خطاهم، ويستقيم بتقويمهم.
سطر 65 - في هذه الأجواء ينشأ طالب حلقات تحفيظ القرآن الكريم، ينشأ بين قدوات يترسم خطاهم، ويستقيم بتقويمهم.
سطر 66 - وكم هي الأخلاق السيئة التي عجزت الأسرة عن تقويم اعوجاجها، نجحت حلقات تحفيظ القرآن الكريم في دفعها، وعلاجها.
سطر 66 - وكم هي الأخلاق السيئة التي عجزت الأسرة عن تقويم اعوجاجها، نجحت حلقات تحفيظ القرآن الكريم في دفعها، وعلاجها.
سطر 67 - وإنّه لنورٌ على نور، إذا اجتمعت جهود القائمين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم مع جهود الوالدين في الأسرة في اكتشاف الأخلاق السيئة وعلاجها ودفعها.
سطر 67 - وإنّه لنورٌ على نور، إذا اجتمعت جهود القائمين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم مع جهود الوالدين في الأسرة في اكتشاف الأخلاق السيئة وعلاجها ودفعها.
سطر 70 - (1) أخرجه الترمذي في فضائل، باب فيمن قرأ حرفًا من القرآن (2910) من حديث. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
سطر 71 - (2) أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن (5026) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
سطر 73 - (4) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
سطر 81 - (12) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب النداء للصلاة، باب الأمر بالوضوء لمن مس القرآن (468).
سطر 84 - (15) أخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن، وعلّمه (215)، والنسائي في الكبرى (5/17) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وصححه الحاكم في المستدرك (1/743)، وقال في مصباح الزجاجة (ص 29) هذا إسناد صحيح، رجاله موثقون.
سطر 101 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 101 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 102 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 102 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 103 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 103 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 21 - هذا الحديث يدل على سُنية عدم تسريح الشعر إلا غباً، يعني يوماً بعد يوم ! وليس هنا محل بحث هذه فلها مكان آخر، وإنما هذه للتذكير بسنة غائبة عن أذهان كثير جداً من الناس وهي سُنية المشي بدون نعل – أحياناً – سنة لا يعرفها إلا القليل، وإن قاموا بتطبيقها استغرب الناس منهم، بل ولربما أنكروا عليهم صنيعهم ! والأشنع من ذلك أن يصدر النكير عمن هو محسوب على الدين ! بحجته - الواهية – المعروفة أن زماننا يختلف عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
سطر 12 - وإذا كانت هذه الفئة من المعلمين قد وصلت إلى هذه الدرجة من الإحباط الوظيفي والألم النفسي وما يعتريها من تحولات مفاجئة في انفعالات غير مبررة أو قلقاً واضطراباً أو تشاؤماً وقتامة مظلمة داخل الفصل الدراسي ؛ فماذا نتوقع أن يكون أثره على الطلاب وعلى العملية التعليمية والتربوية برمتها ؟ لا شك أن ذلك سيترتب عليه آثاراً عكسية وصدمات سلبية تنتقل وتتسرب إلى نفسيات الطلاب وتحدث لديهم نوعاً من عدم الثقة والارتباك وتراجعاً ملحوظاً في المستوى التحصيلي، ولا ريب أن هذه القضية تدق مسماراً في نعش العملية التعليمية لو استمرت على حالها سيزداد الأمر تردياً وسوءاً ويشكل إخفاقاً كبيراً في تعلُّم الرياضيات ومتعة الفكر وذائقة الإبداع إلا أنني أطمئن أخي القارئ الكريم وأهدأ من روعه وأخفف من حدة الفاجعة التي ألمت به ومن خلال تعاملي وتواصلي مع كثير من معلمي الرياضيات وجدت أن أولئك الرجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من أداء الأمانة وتحمل الرسالة فكانوا حقاً على قدر من المسؤولية في مواجهة هذه الصعوبات وتخطي هذه العقبات التي أضحت حجر عثرة في طريقهم فهم راضون بقضاء الله صابرون على قدره وبما قسم الله لهم من رزق وأملهم في الله كبير وشمسه لا تغيب ولديهم العزيمة والإصرار في تحقيق مبتغاهم وهدفهم بل إن نتاجهم مستمر وجهدهم متواصل وعطائهم معين لا ينضب.
سطر 2 - • (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) صحيح البخاري.
سطر 2 - وحيث أن عمر الإنسان لا يخلون من حالتين إما شغل وإما فراغ، وإنني حسب ما سمعته من سعادة الدكتور أحمد الرباعي رئيس جامعة جدارا أربد ومدير مدرستي مدرسة سوف الثانوية للبنين جرش في عام 1968 ومعلمي بمادة علم الاجتماع بالصف الثاني الثانوي عام 1969م يقول : (إن وقت الفراغ المنطقي) هو الذي لا تقوم به بأي عمل كان ولو مشاهدة التلفاز ولكن هناك أصحاب نظريات / نظريات فقط بدون أثبات تجريبي يقولون : وقت الفراغ هو الوقت الذي يمكن للإنسان اختيار النشاط الذي يريد أن يعمله، أي لا يكون ملزم بعمل شيء مثل الدراسة أو أداء مهنة، وفي هذا الوقت يمكن القيام بالكثير من الأعمال مثل : أداء أعمال تطوعية أداء الهوايات لعب الرياضة مشاهدة التليفزيون القيام بالسفر والرحلات.
سطر 4 - التطوع هو عمل اجتماعي إرادي غير ربحي، دون مقابل أو اجر مادي، يقوم به الأفراد أو الجماعات من أجل تحقيق مصالح مشتركة أو مساعدة وتنمية مستوى معيشة الآخرين، من جيرانهم أو المجتمعات البشرية بصفة مطلقة. سواء كان هذا الجهد مبذولاً بالنفس أو بالمال. وهو حركة اجتماعية تهدف إلى تأكيد التعاون وإبراز الوجه الإنساني والحضاري للعلاقات الاجتماعية وإبراز أهمية التفاني في البذل والعطاء عن طيب خاطر (بدون إكراه أو إجبار) في سبيل سعادة الآخرين. يعبر عنه في بعض المجتمعات كانعكاس لوعي المواطن وإدراكه لدوره في المجتمع وبالتالي انتمائه لهذا المجتمع.
سطر 1 - ■ لقد أكد القرآن الكريم في عدد كبير من المواضع أنه قد أنزل بلسان عربي مبين. والتذكير والتأنيث في لغة العرب يخضع لقواعد مستفادة من سَنَن كلامهم، وينتظم بضوابط لا يستقيم الكلام بالخروج عنها، وقد جاء القرآن الكريم على وفق معهود العرب في الكلام، فالقرآن الكريم نزل (بلسان عربي مبين (الشعراء : 195).
سطر 1 - ■ لقد أكد القرآن الكريم في عدد كبير من المواضع أنه قد أنزل بلسان عربي مبين. والتذكير والتأنيث في لغة العرب يخضع لقواعد مستفادة من سَنَن كلامهم، وينتظم بضوابط لا يستقيم الكلام بالخروج عنها، وقد جاء القرآن الكريم على وفق معهود العرب في الكلام، فالقرآن الكريم نزل (بلسان عربي مبين (الشعراء : 195).
سطر 21 - ■ هذه جملة قواعدهم في هذا الباب. وقد جاء القرآن الكريم على سنن العرب في باب التذكير والتأنيث، قال تعالى : (وإذ قال موسى لقومه) (البقرة : 54)، وقال سبحانه : (إذ قالت امرأة عمران) (آل عمران : 35)، وقال تعالى : (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) (البقرة : 221)، وقال عز وجل : (ولعبد مؤمن خير من مشرك) (البقرة : 221)، ففي هذه الآيات موافقة المُسْنَد والمُسْنَد إليه، والصفة والموضوف تذكيراً وتأنيثاً.
سطر 21 - ■ هذه جملة قواعدهم في هذا الباب. وقد جاء القرآن الكريم على سنن العرب في باب التذكير والتأنيث، قال تعالى : (وإذ قال موسى لقومه) (البقرة : 54)، وقال سبحانه : (إذ قالت امرأة عمران) (آل عمران : 35)، وقال تعالى : (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) (البقرة : 221)، وقال عز وجل : (ولعبد مؤمن خير من مشرك) (البقرة : 221)، ففي هذه الآيات موافقة المُسْنَد والمُسْنَد إليه، والصفة والموضوف تذكيراً وتأنيثاً.
سطر 23 - ■ لكن وُجِد في القرآن الكريم ما يفيد للوهلة الأولى أنه خارج عن قواعد هذا الباب، وما هو كذلك، ونحن نذكر أمثلة على ذلك، ونردفها بتوجيه العلماء والمفسرين لها.
سطر 23 - ■ لكن وُجِد في القرآن الكريم ما يفيد للوهلة الأولى أنه خارج عن قواعد هذا الباب، وما هو كذلك، ونحن نذكر أمثلة على ذلك، ونردفها بتوجيه العلماء والمفسرين لها.
سطر 49 - وثمة أمثلة أخرى في القرآن الكريم جاءت على غير وَفْق قواعد التذكير والتأنيث، وهي عند التحقيق والتدقيق ليست خارجة عن تلك القواعد، بل هي بمثابة استثناءات منها. وقد تقدم توجيه العلماء والمفسرين لها.
سطر 49 - وثمة أمثلة أخرى في القرآن الكريم جاءت على غير وَفْق قواعد التذكير والتأنيث، وهي عند التحقيق والتدقيق ليست خارجة عن تلك القواعد، بل هي بمثابة استثناءات منها. وقد تقدم توجيه العلماء والمفسرين لها.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ القرآن الكريم.
سطر 2 - ■ خصّ الله سبحانه وتعالى أنبياءه بمعجزات خارقة ميّزتهم عن غيرهم من الخلق، وأثبتت صدق نبوّتهم من عند الله تعالى، فسيّدنا إبراهيم عليه السلام كانت النار عليه برداً وسلاماً عندما أراد قومه حرقه، وسيّدنا موسى أيّده الله بمعجزة السحر ليضاهي بها سحرة الفرعون، وسيدنا عيسى أيّده الله بالكثير من المعجزات، فشفى الأبرص، والأبكم، وأحيا الميت، وسيّدنا سليمان كانت معجزته كلامه مع الحيوانات والدواب، وأخيراً فقد كان لخاتم الأنبياء والرسل سيدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم القرآن الكريم المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة، ليهدي بها البشر في كلّ زمن ومكان في هذه الأرض.
سطر 2 - ■ خصّ الله سبحانه وتعالى أنبياءه بمعجزات خارقة ميّزتهم عن غيرهم من الخلق، وأثبتت صدق نبوّتهم من عند الله تعالى، فسيّدنا إبراهيم عليه السلام كانت النار عليه برداً وسلاماً عندما أراد قومه حرقه، وسيّدنا موسى أيّده الله بمعجزة السحر ليضاهي بها سحرة الفرعون، وسيدنا عيسى أيّده الله بالكثير من المعجزات، فشفى الأبرص، والأبكم، وأحيا الميت، وسيّدنا سليمان كانت معجزته كلامه مع الحيوانات والدواب، وأخيراً فقد كان لخاتم الأنبياء والرسل سيدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم القرآن الكريم المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة، ليهدي بها البشر في كلّ زمن ومكان في هذه الأرض.
سطر 3 - لقد كانت معجزة رسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلامه القرآن الكريم، ذلك الكتاب الموحى من عند الله تعالى، ليكون دليلاً قاطعاً على صدق نبوته ورسالته، وهدياً نهتدي به نحن المسلمون، وشريعة لا تحريف فيها ولا تزوير بحفظ من العليّ الجبّار. القرآن الكريم المعجزة الخالدة التي أنزل بها الله كلامه على سيدنا محمّد ليخرج الناس من ظلمات الكفر والشرك إلى نور الحق والهداية، يقول تعالى في كتابه العزيز: "هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور" (الحديد: 9 )، وقد تعهّد الله سبحانه وتعالى بحفظه من التزوير والتحريف إلى يوم القيامة، يقول تعالى : "إنّا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون" (الحجر : 9).
سطر 3 - لقد كانت معجزة رسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلامه القرآن الكريم، ذلك الكتاب الموحى من عند الله تعالى، ليكون دليلاً قاطعاً على صدق نبوته ورسالته، وهدياً نهتدي به نحن المسلمون، وشريعة لا تحريف فيها ولا تزوير بحفظ من العليّ الجبّار. القرآن الكريم المعجزة الخالدة التي أنزل بها الله كلامه على سيدنا محمّد ليخرج الناس من ظلمات الكفر والشرك إلى نور الحق والهداية، يقول تعالى في كتابه العزيز: "هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور" (الحديد: 9 )، وقد تعهّد الله سبحانه وتعالى بحفظه من التزوير والتحريف إلى يوم القيامة، يقول تعالى : "إنّا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون" (الحجر : 9).
سطر 4 - القرآن الكريم يتكوّن من ثلاثين جزءاً، فيه مئة وأربع عشرة سورة قرآنيّة، أوّلها سورة الفاتحة، وآخرها سورة الناس، وقد شمل في محكم آياته كل شرائع العقيدة الإسلامية وأُسسها التي يقوم عليها الإسلام، وإنّ قراءة القرآن الكريم واجب وفرض على كلّ مسلم بالغ عاقل، ولو تفكّرنا في هذا الكتاب، وتأملنا آياته الرصينة لوجدنا الكثير من الإعجاز والإبداع فيها، وزاد إيماننا بوجود ربّ عظيم خلق هذا الكون وكلّ ما فيه.
سطر 4 - القرآن الكريم يتكوّن من ثلاثين جزءاً، فيه مئة وأربع عشرة سورة قرآنيّة، أوّلها سورة الفاتحة، وآخرها سورة الناس، وقد شمل في محكم آياته كل شرائع العقيدة الإسلامية وأُسسها التي يقوم عليها الإسلام، وإنّ قراءة القرآن الكريم واجب وفرض على كلّ مسلم بالغ عاقل، ولو تفكّرنا في هذا الكتاب، وتأملنا آياته الرصينة لوجدنا الكثير من الإعجاز والإبداع فيها، وزاد إيماننا بوجود ربّ عظيم خلق هذا الكون وكلّ ما فيه.
سطر 6 - ● فما هي فوائد تلاوة القرآن الكريم ؟ وما هو فضل ذلك ؟
سطر 6 - ● فما هي فوائد تلاوة القرآن الكريم ؟ وما هو فضل ذلك ؟
سطر 7 - فوائد قراءة القرآن الكريم إنّ تلاوة القرآن تزرع في نفس المسلم الثقة، وأنّ الله معه في كلّ وقت ومكان، وأنّ الله حامٍ له لا محال، يقول تعالى في محكم كتابه : "فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ" (الأنبياء: 87).
سطر 7 - فوائد قراءة القرآن الكريم إنّ تلاوة القرآن تزرع في نفس المسلم الثقة، وأنّ الله معه في كلّ وقت ومكان، وأنّ الله حامٍ له لا محال، يقول تعالى في محكم كتابه : "فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ" (الأنبياء: 87).
سطر 8 - إنّ قراءة القرآن تزرع في قلب الإنسان المؤمن الطمأنينة والسكينة، وتُعينه على مصائب الدهر ومصاعبه، وتزيد من قدرته على تحمّل مشقّات الدنيا.
سطر 9 - قراءة القرآن تزيد المسلم ثباتاً على دينه، وتطرد كلّ الشبهات التي قد ترد إليه بوسوسة الشيطان. تزيد من تفاؤل الإنسان وقوّته، وترفع من عزّته بنفسه واعتداده، يقول تعالى : "أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا، وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا، وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا، وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا" (الإسراء : 78،79).
سطر 10 - قراءة القرآن تبعد الإنسان المسلم عن التشاؤم والإحباط والاكتئاب. قراءة القرآن شفاء لما في صدور الإنسان من حزن، وهمّ، وكرب. تبعد المسلم عن الخوف، يقول تعالى : "إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً، إِلَّا الْمُصَلِّينَ" (المعارج : 20ـ24)، فنحن تلو القرآن في كلّ صلاة من صلواتنا المفروضة.
سطر 11 - إنّ قارئ القرآن الكريم يزرع الله فيه نور من عنده، يحبّب به خلقه، يقول رسولنا الكريم : "عليك بتلاوة القرآن فإنّه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء". الأجر الكبير والعظيم الذي يحصل عليه قارئ القرآن، يقول سيدنا محمّد - صلوات الله عليه - : "من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف".
سطر 11 - إنّ قارئ القرآن الكريم يزرع الله فيه نور من عنده، يحبّب به خلقه، يقول رسولنا الكريم : "عليك بتلاوة القرآن فإنّه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء". الأجر الكبير والعظيم الذي يحصل عليه قارئ القرآن، يقول سيدنا محمّد - صلوات الله عليه - : "من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف".
سطر 3 - ● وحيث أنني بحمد الله معلم لغة عربية - ولي الفخر أن اكون خادما للغة القرآن الكريم - فقد كان موضوع اليوم مع طلابي بالنحو في الفرق بين التاء المبسوطة (ت) والتاء المربوطة (ة) والهاء بنهاية الكلمة (ـه). ومن خلال الشرح وتبسيط القاعدة للطلاب بأسلوب علمي دقيق ومشوق، ومن خلال طرح وكتابة عدة أمثلة على السبورة بألوان مختلفة لكل حرف منها، فكان الاستنتاج النحوي - القاعدة - كما يلي :
سطر 3 - ● وحيث أنني بحمد الله معلم لغة عربية - ولي الفخر أن اكون خادما للغة القرآن الكريم - فقد كان موضوع اليوم مع طلابي بالنحو في الفرق بين التاء المبسوطة (ت) والتاء المربوطة (ة) والهاء بنهاية الكلمة (ـه). ومن خلال الشرح وتبسيط القاعدة للطلاب بأسلوب علمي دقيق ومشوق، ومن خلال طرح وكتابة عدة أمثلة على السبورة بألوان مختلفة لكل حرف منها، فكان الاستنتاج النحوي - القاعدة - كما يلي :
سطر 4 - ♦ التاء المبسوطة في القرآن الكريم 4328 مرة - وتكون في الأفعال فقط. وهي تاء التأنيث الساكنة.
سطر 4 - ♦ التاء المبسوطة في القرآن الكريم 4328 مرة - وتكون في الأفعال فقط. وهي تاء التأنيث الساكنة.
سطر 5 - ♦ التاء المربوطة في القرآن الكريم 1719 مرة - وتكون في الأسماء فقط.
سطر 5 - ♦ التاء المربوطة في القرآن الكريم 1719 مرة - وتكون في الأسماء فقط.
سطر 6 - ♦ الهاء بكل المواقع مع الأسماء أو الأفعال في القرآن الكريم = 4906 مرات.
سطر 6 - ♦ الهاء بكل المواقع مع الأسماء أو الأفعال في القرآن الكريم = 4906 مرات.
سطر 9 - غادر صابر غرفته دون أن يوقظ زوجته المتعبة وقلبه مطمئن بالتوفيق، ونفسه تملأها القناعة واليقين في الفرج القريب، وأن الجناح عما قريب سيرتاش وأن العضد سيشتد لأنه قد سلّم أمره إلى خالقه الكريم وآوى إلى ركن شديد، طاردا كل هواجس الخوف والشك والارتياب التي تثبط همته وعزيمته، متخلصا من سائر ما يعتلج في نفسه من خواطر انسداد الأفق واشتداد الفاقة التي لطالما طوحت به في غيابات المجهول، فخرج ذلك الصباح الباكر وأذنه تلتقط على غير العادة حنين ربابة وأنين ناي وتتحسس همس سحابة وألحان أغصان الشجر، وعينه تلحظ الأمل ينبعث من شقائق النعمان وتغريد العصافير.
سطر 2 - ولنا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة في كل نواحي الحياة على وجه الخصوص في قيادة الآخرين على الأسس السليمة التي رسخها الإسلام، وفي الرفق والتعاون حيث يقول الله عز وجل في كتابه الكريم : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) (المائدة : 2).
سطر 3 - ولقد رسخ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أسس ومبادئ الإدارة وفن قيادة الآخرين من خلال مواقفه مع أصحابه، فكل موقف كان يرسخ مبدأً جديداً في كيفية إنجاز الأعمال بنجاح وتميز دون إهدار حقوق الغير، ودون التقليل من المهام الموكلة للآخرين، بل يصبح تقسيم العمل والتعاون والاستماع للآخرين من الصفات التي ينبغي أن نتحلى بها في تعاملنا نحن في أعمالنا.
سطر 6 - ■ القرآن والعلم : تناقص نسبة الأكسجين كلما ارتفعنا.
سطر 7 - ■ القرآن والعلم : الناصية الكاذبة.
سطر 8 - ■ القرآن والعلم : الإعجاز في التين والزيتون.
سطر 9 - ■ القرآن والعلم : والتين والزيتون.
سطر 10 - ■ القرآن والعلم : أسرار لكشف الكذب من القرآن الكريم.
سطر 10 - ■ القرآن والعلم : أسرار لكشف الكذب من القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ إعجاز النوم في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ إعجاز النوم في القرآن الكريم.
سطر 14 - ■ إعجاز المخ في القرآن الكريم.
سطر 14 - ■ إعجاز المخ في القرآن الكريم.
سطر 16 - ■ قصاصات من الإعجاز القرآني : سورة النمل.
سطر 17 - ■ قصاصات من الإعجاز القرآني : حياة عيسى في 33 كلمة.
سطر 18 - ■ قصاصات من الإعجاز القرآني : نوح و 950.
سطر 20 - ■ الإعجاز العلمي القرآني : الغراب (Crow).
سطر 21 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 21 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 25 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 25 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 26 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 26 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 30 - الإعجاز القرآني في الجيولوجيا.
سطر 31 - ■ الإعجاز القرآني في الجيولوجيا : الانجراف القاري ﴿نظرية زحزحة القارات﴾.
سطر 32 - ■ الإعجاز القرآني في الجيولوجيا : عنصر الحديد.
سطر 33 - ■ الإعجاز القرآني في الجيولوجيا : الحديد - حقائق علمية.
سطر 34 - ■ الإعجاز القرآني في الجيولوجيا : النيازك.
سطر 38 - ■ القرآن والعلم : والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم.
سطر 8 - ● تحسن الذاكرة : عندما تقرا كتابا، فعليك تذكر تشكيلة من الشخصيات بخلفية حياتهم وطموحهم وتاريخهم بجانب الحبكة الدرامية والأحداث التي تنسج قصتهم. كل ذلك جدير أن يبقى في الذاكرة, وعقولنا الرائعة يمكنها تذكر كل شيء مرتبط بأي موضوع بسهولة شديدة. فكل ذكرى جديدة تشكل وصلة عصبية (ممر بالمخ) وتقوى الذكريات الموجودة ولتي تحضر استدعاء للذكريات القصيرة المدى مع استقرار المزاج. يا له من شيء لطيف للغاية ؟
سطر 3 - لم أجد بداً من مناولته هذه القطعة وإن كنت قد أخّرتها كي تكون مسك الختام في هذا العشاء المتواضع، وفي هذه اللحظة استرجعت العشرات من المواقف المشابهة التي مررت بها، فكم مرة أحرق فيها الحسد الشديد قلبي الصغير عندما كنت أرى بعض المتسولين وهم يلتهمون بشراهة وسعادة ما وجدوا في حاويات القمامة من بقايا طعام شهي من قبيل اللحم المفروم والمشوي أو أنواع السمك، أو عندما يحصلون بدون أن ينهرهم أصحاب المطاعم أو يسبونهم أو يضربونهم أو يسلمونهم إلى الشرطة لأن هؤلاء المتسولين يريدون أن يأكلوا كل يوم، فينفردون بكل سهولة ويسر ببقايا مائدة غذاء شخصين غنيين اضطرا إلى أخذ وجبة الغذاء احتراماً لوقتها وليس لأنهما يشعران بالجوع.
سطر 6 - وقد تذكرت هذه الليلة القاسية التي لم أستطع نسيانها عندما وصلت مساء ذلك اليوم الشتوي البارد إلى وسط المدينة للبحث عن أحد الكتب التي أحتاج إليها، فرأيت ذلك المتسول ذا الشعر الطويل الأشعث والثياب المتسخة الممزقة والقدمين المتورمتين اللتين أصبحتا أقرب إلى الحوافر منهما إلى الأقدام بفعل طول المشي حافياً بدون قصد أو هدف، ورغم هذه الحالة التي تدعو إلى رثاء المجتمع الذي يتعايش ويطبِّع مع مثل هذه الأحوال المخزية والمشينة، فإن هذا المتسول غارق بأريحية مطلقة في نوم عميق وفمه مفتوح كسمكة أخرجت لتوها من الماء، متمدِّد في قلب الشارع الغاص بالمارة المنهمك أغلبهم في الحديث عبر الهواتف الذكية أو في مداعبتها، والباعة المتجولين الذين يقفون على أهبة الاستعداد من أجل حمل البضاعة والفرار من القوات المساعدة التي تقسو على الإنسان من أجل الحفاظ على جمالية المكان.
سطر 9 - وقد كانت هذه الأيادي البيضاء الكثيرة كفيلة بأن تنسي أهل القرية أو تجعلهم يتناسون الأيادي السوداء والأيام الحالكة والويلات الشديدة التي أذاقهم الحاج محمد إياها أيام شبابه وتمكنه من السلطة المطلقة، ويتجاوزون تلك المظالم التي حفرت في قلوبهم أخاديد من الحزن وعلى أياديهم أشكالا من الوشم المؤلم، فقد كان يُشَغِّلهم بنظام "السخرة"* فيعملون له ما يشاء من حراثة الأرض وسقيها وتعهد المزروعات وحصد المحاصيل وغير ذلك من أعمال الدورة الفلاحية بدون مقابل إلا ما كان من بعض اللقيمات التي تنجيهم من الموت، فكان يرسل زبانيته إلى مركز القرية فيحضرون قسرا كل من وجدوه في طريقهم ومن رفض لأي سبب كان فإنهم يسومونه سوء العذاب أمام أنظار سكان القرية.
سطر 10 - وحرصا من الحاج محمد على إتقان العمل كان يطلب من الفلاحين المُسَخَّرِين المساكين أن يحملوه على ظهورهم من أجل تفقد الفلاحة وأصناف الزرع والبهائم الرتع، كما كان يضرب أهل القرية بيديه الحديديتين المغلفتين بقفاز حريري معطر وخصوصا في سنوات القحط والجفاف وحين تشتد الفاقة بالناس، فكان يقدم لهم الرغيف الشعيري الحافي او الصاع أو المُدّ من الحنطة أو الشعير مقابل التنازل على أمتار أو هكتارات من الأراضي الفلاحية القاحلة بعلمهم أو بدون علمهم، ومع ذلك فقد كان في نظر بعض سكان القرية في منزلة لم يبلغها نبي مرسل أو ملك مقرَّب.
سطر 1 - ■ أشار العليم الحكيم إلى العدد الذري للفضة في القرآن الكريم فلو عددنا المنطوق من حروف الآية المتعلقة بالفضة من جعلها سقفاً، ومعارجاً، وأبواباً، وسرراً، في قول الله تعالى : (سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا) (1) لوجدناها (47) حرفاً، وهذا الرقم بالتحديد هو العدد الذري للفضة، فهل كل هذا مصادفة عشوائية ؟ أم معجزة إلهية، وقد تقول عدك جاء صدفة، ولكن الصدفة على فرض أنها ليست قانوناً رياضياً محسوباً، لا تكرر، فأنت لو عددت المقاطع - تعتبر (يأيها) مقطعاً واحدا؛ لأن حروفها كتبت متصلة ككلمة واحدة، والمقطع هو : الحروف المتصلة، والمتجاورة، بحيث تمثل في الرسم هيئة منفصلة عن التي بعدها، فمثلاً كلمة (ويصدون) تعتبر مقطعاً مكوناً من الواو، والفعل : يصدون؛ لاستقلالهما في رسم المصحف، وتجاورهما بالنسبة لما بعدهما، وما قبلهما، وفقاً لأصول وقواعد الإملاء، التي تواضع عليها العرب في خطوطهم في الآيتين المتحدثتين عن الذهب والفضة، بسورة التوبة من قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) التوبة) أقول: لو عددتها لوجدتها سبعة وأربعين مقطعاً، تحمل دلالة عددية واضحة، على علم الله بالعدد الذري لما خلق من الفضة.
سطر 1 - ■ أشار العليم الحكيم إلى العدد الذري للفضة في القرآن الكريم فلو عددنا المنطوق من حروف الآية المتعلقة بالفضة من جعلها سقفاً، ومعارجاً، وأبواباً، وسرراً، في قول الله تعالى : (سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا) (1) لوجدناها (47) حرفاً، وهذا الرقم بالتحديد هو العدد الذري للفضة، فهل كل هذا مصادفة عشوائية ؟ أم معجزة إلهية، وقد تقول عدك جاء صدفة، ولكن الصدفة على فرض أنها ليست قانوناً رياضياً محسوباً، لا تكرر، فأنت لو عددت المقاطع - تعتبر (يأيها) مقطعاً واحدا؛ لأن حروفها كتبت متصلة ككلمة واحدة، والمقطع هو : الحروف المتصلة، والمتجاورة، بحيث تمثل في الرسم هيئة منفصلة عن التي بعدها، فمثلاً كلمة (ويصدون) تعتبر مقطعاً مكوناً من الواو، والفعل : يصدون؛ لاستقلالهما في رسم المصحف، وتجاورهما بالنسبة لما بعدهما، وما قبلهما، وفقاً لأصول وقواعد الإملاء، التي تواضع عليها العرب في خطوطهم في الآيتين المتحدثتين عن الذهب والفضة، بسورة التوبة من قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) التوبة) أقول: لو عددتها لوجدتها سبعة وأربعين مقطعاً، تحمل دلالة عددية واضحة، على علم الله بالعدد الذري لما خلق من الفضة.
سطر 4 - وجمع 28 وهو عدد مقاطع الآية الوارد فيها كلمة الفضة بسورة التوبة بقول الله تعالى : (يا أيها الذين امنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) 16 وهو رقم الآية الوارد فيها كلمة الفضة بسورة الإنسان بقول الله تعالى : (قوارير من فضة قدروها تقديرا) (16) 3 وهو رقم الترتيب العددي المصحفي لسورة آل عمران الوارد فيها كلمة الفضة بالمصحف بقول الله تعالى : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) ينتج 47، وعدد حروف سورة الإخلاص 47 حرفاً، وهو عدد يحمل إشارة عددية واضحة على دلالة هذه المعجزات العددية على حقية القرآن، فيما أخبر به من وحدانية الله، وتنزهه عن الشريك، والأبوة، والبنوة، فهو الأحد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
سطر 7 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 7 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 8 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 8 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 40 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 40 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 1 - ■ الفتوحات الربانية، في الإشارات العددية، للذهب، في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ الفتوحات الربانية، في الإشارات العددية، للذهب، في القرآن الكريم.
سطر 2 - الذهب هو اللبنة الغالبة في بناء مساكن أهل الجنة، ولما كانت أبوابها ثمانية، وهي : الفردوس والعالية، والنعيم، والخلود، وعدن، والمأوى، والسلام، والمقامة -اللهم اجعلنا ممن يرى ذلك ولا يرى غير ذلك- ناسب ذلك أن يأتي الله بلفظ الذهب في القرآن العظيم ثماني مرات؛ كما أورد الله كلمة (الترف) ثماني مرات كما أورد الذهب؛ لأن أهل الجنة يترفون به.
سطر 3 - ومن أجل ذلك أيضا أوضح الله -تعالى- في إشاراته العددية بقرآنه تفاصيل كثيرة عن ذرة الذهب التي خلقها، وعلم ما أودع بها منذ الأزل، حيث أورد ذكر كلمة (الذهب) بهذا الشكل في سورة آل عمران في الآية رقم (14) فقال رب العالمين: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. (14) ثم ذكره بهذا الشكل في سورة التوبة بالآية رقم (34) فقال المولى -سبحانه وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة .. (34) ثم ذكره بهذا الرسم، ولكن بدون الألف واللام (ذهب) بسورة الكهف بالآية رقم (31) فقال -تعالى-: أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب .. (31) وهي في منتصف القرآن تقريبا إذ تبدأ في الجزء الخامس عشر. ولو حسبنا مجموع هذه الأرقام قبل الدخول إلى النصف الثاني من القرآن الكريم لوجدنا أن مجموع الأرقام هو 14 34 31=79 وهو بالفعل العدد الذري للذهب.
سطر 3 - ومن أجل ذلك أيضا أوضح الله -تعالى- في إشاراته العددية بقرآنه تفاصيل كثيرة عن ذرة الذهب التي خلقها، وعلم ما أودع بها منذ الأزل، حيث أورد ذكر كلمة (الذهب) بهذا الشكل في سورة آل عمران في الآية رقم (14) فقال رب العالمين: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. (14) ثم ذكره بهذا الشكل في سورة التوبة بالآية رقم (34) فقال المولى -سبحانه وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة .. (34) ثم ذكره بهذا الرسم، ولكن بدون الألف واللام (ذهب) بسورة الكهف بالآية رقم (31) فقال -تعالى-: أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب .. (31) وهي في منتصف القرآن تقريبا إذ تبدأ في الجزء الخامس عشر. ولو حسبنا مجموع هذه الأرقام قبل الدخول إلى النصف الثاني من القرآن الكريم لوجدنا أن مجموع الأرقام هو 14 34 31=79 وهو بالفعل العدد الذري للذهب.
سطر 3 - ومن أجل ذلك أيضا أوضح الله -تعالى- في إشاراته العددية بقرآنه تفاصيل كثيرة عن ذرة الذهب التي خلقها، وعلم ما أودع بها منذ الأزل، حيث أورد ذكر كلمة (الذهب) بهذا الشكل في سورة آل عمران في الآية رقم (14) فقال رب العالمين: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. (14) ثم ذكره بهذا الشكل في سورة التوبة بالآية رقم (34) فقال المولى -سبحانه وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة .. (34) ثم ذكره بهذا الرسم، ولكن بدون الألف واللام (ذهب) بسورة الكهف بالآية رقم (31) فقال -تعالى-: أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب .. (31) وهي في منتصف القرآن تقريبا إذ تبدأ في الجزء الخامس عشر. ولو حسبنا مجموع هذه الأرقام قبل الدخول إلى النصف الثاني من القرآن الكريم لوجدنا أن مجموع الأرقام هو 14 34 31=79 وهو بالفعل العدد الذري للذهب.
سطر 11 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 11 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للذهب في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 12 - ■ الإعجاز العددي الكيميائي للفضة في القرآن الكريم.
سطر 23 - 3. أتل القرآن.
سطر 34 - 5. نظراً لتطور علم النفس التعليمي واهتمام العلماء بمشاكل التعليم والمدرسة ودراستها، تم توجيه النقد للمدرسة واطلق علي تلك المدارس التي تعتمد علي المعلم بصفة أساسية والتي تكدس محتواها الدراسي بدون هدف محدد والتي لا تشارك الطالب (المتعلم) كعضو فاعل في الموقف التعليمي، (بالمنهج التقليدي القديم) نظراً لتقادم هذا المنهج وعدم صلاحيته مع متطلبات هذا العصر.
سطر 37 - وبذلك فإن المفهوم التقليدي للمنهج لم يكن سيئ في زمنه إلا أنه غير صالح لهذا الزمن، ومهما تغير المنهج التعليمي دون التوجه إلى مساعدة الطالب وإعداده للاعتماد علي نفسه في انتقاء واكتساب الخبرة ليكون اللاعب الأول في عملية التعليم ومن ثم إعداد المعلم لمساعدة الطالب وتوجيهه التوجيه الفعال الهادف وبدون برنامج تقويم، فسيظل المنهج تقليدي مهما اختلف شكل الوسائل والمساعدات والطرق التدريس.
سطر 1 - ■ أبرز فضائل مصر وبركتها في القرآن الكريم والسنة النبوية.
سطر 1 - ■ أبرز فضائل مصر وبركتها في القرآن الكريم والسنة النبوية.
سطر 3 - من أقوال الله في وصف مصر : يستفاد أنها أرض (تجري من تحتها الأنهار) وأن أرض جنات، وعيون، وزروع، وفواكه، ونعمة، ومقام كريم، فقال تعالى : (كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)) (الدخان) فلن تزال أرض زراعة، ولن يزال النيل يجري في أرضها، كما قال الله عز وعلا على لسان يوسف عليه السلام مضمون كلامه، في تفسير الرؤيا لملك مصر : (تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله) فأخبر أن أكلهم، وراحتهم، وغناهم، في زراعتهم، وقال : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ ۖ أَفَلَا يُبْصِرُونَ) (السجدة: 27) قيل : الأرض الجرز : هي أرض مصر - دلتا مصر - كما أخبر أنها تنبت البقل، والقثاء، والفوم - الثوم - والعدس، والبصل، فقال على لسان بني إسرائيل، مضمون قولهم لموسى عليه السلام : (فادع لنا ربك ينبت لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها) وبين الله بأن مصر، هي الأرض التي كأن ما عداها ليس بأرض، فقال على لسان موسى عليه السلام قوله لقومه : (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) وقال : (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) فعبر عن مصر بكلمة الأرض، فكأن ما عداها ليس بأرض كما قال عن القرآن: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) أي : كأن ما عداه ليس بكتاب، بالنسبة إليه، وبالفعل كلام الله بالنسبة لغيره، كالمقارنة بين شيء ولا شيء، وبين الله أن مصر هي أرض الأمان فقال : (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) أي : آمنة من الفتن، فمن أرادها بسوء قصمه الله وبين الله أن مصر أرض الصادقين، وأرض الصدق، ودل على ذلك بقوله عز وجل: (ولقد بوأنا نبي إسرائيل مبوأ صدق) (يونس : 93) وفي التوراة مكتوب: مصر خزائن الأرض كلها، فمن أراد بها سوءاً قصمه الله.
سطر 4 - قلت : معناه في القرآن حيث يقول الرحمن عن نبيه يوسف عليه السلام قوله مخاطبا الملك البطلمي : (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) فخزائن مصر كانت تعد خزائن الأرض، ومصر اليوم بها 90 منجم ذهب، وثلث آثار العالم و 132 تريليون قدماً مكعباً من الغاز، ويمتد في صحاريها الخزان النوبي للمياه الجوفية، ويجري فيها نهر النيل، وتطل على البحر الأحمر، والمتوسط، وتحيط بها ثلاث قارات، إفريقيا التي معظمها فيها، وآسيا التي فيها سيناء من أرضها، وأوربا التي تطل عليها عبر البحر المتوسط.
سطر 9 - احتاج موسى عليه السلام للنجاة من بأس فرعون وجنوده إلى معجزة وشق البحر وكرر الله إيراد ذلك حتى قالوا : كاد القرآن أن يكون موسى عليه السلام وهو ما يدل على قوتهم في صفة الجندية، ولقد أسرى موسى عليه السلام بقومه ليلاً وجد السير ملتمسا للهرب سبيلا ومع ذلك أدركه فرعون بجنوده ومراكبه وخيوله وقد قال الله عز وجل : (إن فرعون علا في الأرض) وإنما استعلى على شعبه، مستندا على قوة جنوده وشدة بأسهم ولولا ذلك ما احتل أرضهم وهزمهم واستاقهم إلى قومه عبيدا لهم، أقول : كرر الله قصة موسى عليه السلام ليلفت إلى أنه حتى لو كان الجنود هم أقوى جنود الأرض فإنهم أمام قدرة الله وقدره وسنته في خلقه ضعفاء مهزومون لا محالة، حيث قال الله عز وعلا: (فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم) وسنة الله هي التي قال فيها : (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) (غافر: 51) وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن عمر بن الخطاب، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول : (إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا فيها جندا كثيرا، فذلك الجند خير أجناد الأرض، فقال له أبو بكر : ولم يا رسول الله ؟ قال : لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة)، وقال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأصحابه عن المصريين: (ويكونون لكم عدة وأعواناً في سبيل الله) وفي رواية: (فإنهم قوة لكم، وبلاغ إلى عدوكم، بإذن الله) وأخرج الطبراني، والحاكم في المستدرك، وصححه ابن عبدالحكم، ومحمد بن الربيع الجيزي، في كتاب: (من دخل مصر من الصحابة) عن عمرو بن الحمق قال رسول صلى الله عليه وسلم: (تكون فتنة يكون أسلم الناس فيها الجند الغربي) قال ابن الحمق : فلذلك قدمت عليكم بمصر، قلت : السعودية شرق مصر، ومصر غرب السعودية، فجند مصر التي تقع غرب السعودية، هم أسلم الناس في الفتن، وبالتالي هم خير أجناد الأرض؛ لأن معدن الرجال، يظهر في الفتن، حيث يستبين مدى ثبات جنانهم، وسعة عقولهم، وعدم استطاعة أهل الزيغ التغرير بهم، أو فتنتهم عن دينهم، أو صدهم عن قتال عدوهم، وطاعة أولياء أمورهم، يقول الله عز وجل: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) كما يؤيده نص الحديث الآنف الذكر الذي وصف أهل مصر، بالقوة البالغة، التي تنال من الأعداء، وهذا ثابت واقعا بلا مراء من حروب المصريين بمعارك عظام، علا فيها مجد الإسلام، وحرست بيضته بعدما كادت أن تستأصل شأفته، فعلى أيديهم تم دحر الهجمات الصليبية، مرة باحتلال القدس العربية، وأخرجهم منها صلاح الدين الأيوبي، وقطع بنفسه رقبة البرنس أرناط الصليبي، الذي هدد بالهجوم على مكة والمدينة، ونبش قبر النبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وذلك بعدما عرض عليه الإسلام، ومرة بالهجوم على دمياط، وتم قهرهم، وثالثة بهجوم التتار، وتم إبادتهم على يد الملك قطز ومن قادهم من الجنود المصريين الأبرار، ورابعة بالاستعمار الغربي، وتم طرده بواسطة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر وغيره من مناصري الحريات، حيث تم مساعدة الشعوب المستعمرة في إفريقيا وغيرها، بمدها بالسلاح لنيل استقلالها حتى استقلت وزرع الغرب بعد الاستعمار إسرائيل في فلسطين فطمعت في القدس الشرقية ثم سيناء المصرية فتم طرد الصهاينة من سيناء كما بين الله عز وعلا أنه أكرم يوسف عليه السلام بتمكينه في أرض مصر وخزائنها وأن هذا التمكين كان رحمة منه، ومنة امتن عليه بها فقال: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء) كما أخبر أن إخوته كادوا أن يقتلوه، ثم أجمعوا أمرهم وفي البئر وألقوه ثم بثمن بخس باعوه، فباعه من اشتراه منهم، إلى رئيس شرطة مصر وكبيرهم، وكان يلقب بالعزيز، فقال لامرأته : (أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) فأبان عن تميز أهل مصر بالعطف، وإكرام الغريب، كإكرام الابن، والتفاؤل، والوداعة، والثبات وقت الفتن بكل شجاعة، كما ورد بالحديث السابق الذكر، ما يفيد وجود هذه الصفة فيهم حيث أسرع السحرة عندما تبين لهم الحق ظاهرا بين أيديهم، فأمنوا برب موسى وهارون عليهما السلام وكانوا ثمانين ألفا من الماهرين، ومن شجاعتهم جهرهم بالإيمان برب العالمين، غير عابئين بتهديد فرعون زعيم المفسدين أنه سيقتلهم ويصلبهم أجمعين، في جذوع النخل معذبين، فقال الله عز وعلا عنهم قولهم لفرعون في قوة ويقين: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقض هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى) (طه: 72 - 73) وقص الله علينا أنه آتى لقمان المصري الحكمة فقال: (ولقد آتينا لقمان الحكمة) وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر، في فضل مصر، رافعة لواء النصر، ودرة كل عصر.
سطر 1 - ■ يلعب الوالدين دوراً أساسيا في كيفية تعليم الأبناء فن الإصغاء من خلال الممارسات اليومية والمحاكاة، فإن أصغى الوالدان لأبنائهما، أيا كانت المواضيع التي يطرحونها، ساعدوهم ذلك على التّواصل بشكل صحيح، أمّا إذا أخذت التربية والمعاملة الوالدية شكل الأمر والطاعة بدون أي نقاش فلا بد من أن ينشأ الأبناء إما على فرض آرائهم دون الأخذ بعين الاعتبار رأي الآخر، أو الانسياق والتسليم للآخر حتى ولو كانوا على درجة من الحق أثناء المناقشات والحوارات.
سطر 85 - مدى الالتزام والانضباط بمواعيد العمل المحددة للحضور والانصراف والحصص المدرسية وتقدير قيمة الوقت واستثماره فيما يخدم التربية والتعليم، وعدم مغادرة مقر العمل بدون أذن مسبق (20).
سطر 92 - 1. حسم نصف درجة عن كل يوم غياب بدون عذر، أو تأخره، أو خروجه، بما مجموعه ثلاث ساعات من بند (المحافظة على أوقات الدوام).
سطر 93 - 2. حسم نصف درجة من البنود التالية : (النشاط، توزيع المنهج وتنفيذه، تحقيق أهداف المادة، تحصيل الطلاب، متابعة الواجبات، القدوة، تحمل المسؤولية، تقبل التوجيهات) إذا بلغ غياب المعلم أربعة أيام بدون عذر.
سطر 3 - وتحتوى أشجار المورينجا كمية كبيرة من البوتاسيوم أكثر من نسبة ما يحتويه فاكهة الموز، وبذلك فهي تقى من مرض الزهايمر وتقوى الذاكرة وخلايا المخ، وتحتوى المورينجا على كميات كبيرة من الزنك، وتعد علاجاً فعالاً للأنيميا، حيث تحتوى ثلاث أضعاف الحديد الموجود في السبانخ وتساعد المورينجا على عمل توازن لمستوى الكولسترول في الجسم، وتقوم بعمل اتزان في مستويات السكر بالجسم، ولذلك فإنها علاج لمرضى السكر وعند استخدام المورينجا في الغذاء اليومي تعمل على تقوية الجهاز المناعي، ولهذا فهي ممتازة لمرضى الإيدز، وتساعد راغبي إنقاص الوزن، لأنها تحتوى على مادة سكرية بدون طاقة، وتفيد الأم المرضعة، لأنها تساعد على إدرار اللبن، كما تستخدم عجينة أوراق المورينجا لتعطى نضارة وجمال للجلد عند استخدامها كقناع وجهه.
سطر 12 - والمسيح أطلق عليه روح القدس، تنبيها على أن غير المعتاد في خلق الإنسان، هو الجانب غير الملفت لانتباه الإنسان فسر الروح التي قدس الله أمرها، بإخفاء شؤونها هي الأساس في خلق الله للمسيح -عليه السلام- لأن الجسد مادي، ونحن نشاهد ما لا يحصى من مظاهر قدرة الله -عز وعلا- على تشكيل الماديات، وتنويعها، وتصريفها كيف يشاء، من بشر، ونباتات، وحيوانات، وجمادات، وبديع صنعها، وعجيب تنسيقها، وفوائد تسخيرها، ودقة خلقها ..
سطر 3 - وأخرج ابن منده بسند حسن، عن أبي الزناد (عبد الله بن ذكوان) أن عبدالرحمن الأعرج، حدثه أنه سمع أبا هريرة، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال الله -عز وجل- : " كذبني ابن آدم، ولم يكن ينبغي له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم، ولم يكن ينبغي له أن يشتمني فأما تكذيبه إياي، فقوله : لن يعيدني كما بدأني، أوليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي، فقوله : اتخذ الله ولدا، وأنا الله الصمد لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحدا" وقد أثبت العلم الحديث، صدق العليم الخبير، من إخباره عن البدء والإعادة بقوله: (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) (سورة البروج: 13) وصدق فلاسفة المسلمين من القول بأن الإعادة أهون من البدء وأسرع، فها هو ذا، الإنسان تتجدد خلاياه الحية، في عظامه، وأجهزته الداخلية، وجلده، كل بضعة شهور، حيث تموت، ويخلق الله ويعيد ويجدد إحياء خلايا مماثلة، غير التي ماتت وخرجت من الجسم، ولا يوجد عملية تتكرر يوميا ببلايين البلايين من المرات، مثل عملية الإعادة، والتجديد، والبعث من بعد الموت، وبالرغم من ذلك يسخر الشيطان من ابن آدم بوسوسته، فلا يجعله يتشكك، ويعالج في نفسه، ويجمجم في صدره، ويتردد في قضية من القضايا، مثل قضية البعث من بعد الموت، بالرغم من تأكيد العلم على أن الإنسان وهو حي، يأت على خلاياه الوقت الذي تموت فيه بجميع خصائصها، وتنشأ خلايا أخرى جديدة مكانها بجميع خصائصها، هي هي، لا تغير من خصائص الإنسان شيئا، ولا من كيانه، وشخصيته، وصفاته، فسيان الأمر، إن تم إعادة عين ما فقد من الإنسان بعدما مات وتشتت عناصره من غاز وتراب، وتنقلت في أجساد مخلوقات أخرى، أو تم إعادة ما فقد من الإنسان بعدما مات من عناصر جمادية أخرى، مماثلة في الخصائص والصفات، للعناصر التي مات بها، وتشتت وتنقلت في أجساد مخلوقات أخرى، وصدق الله ومن أصدق من الله قيلا : (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون) (الأنعام: 95) ولاحظت أن الخلايا الجديدة تكون قوية نشيطة، وأنه لا حياة للكائن الحي بدون عملية الموت والبعث في خلاياه، بل يصوم الإنسان عن الطعام والشراب والشهوة، لتموت الخلايا الضعيفة، ويخلق الله ويجدد له خلايا قوية، فاستنتجت أن الموت والبعث به حياة الإنسان، وقوة صحته البدنية، وأن من القياس الصحيح عليه أن يكون إيمانه ببعثه من بعد موته، فيه حياته الروحية، وقوة، صحته النفسية، وصدق الله ومن أصدق من الله حديثا : (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون) (الأنعام: 122).
سطر 5 - أ- إما أن يكون قد أفاد ذلك المعدوم زيادة قبول واستعداد للوجود بناء على أنه قد وجد، فقد صارت قابليته للوجود ثانيا أهون، وإعادته على الفاعل أهون، وهو ما نقرأه في القرآن حيث يقول الحق -جل جلاله- : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (سورة الروم)، ويقول : (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (سورة العنكبوت). فاستدل القرآن على سهولة بعث الناس من بعد تحولهم إلى تراب بأنه خلقهم قبل ذلك منه، وحياتهم اعتمدت على نبات وحيوان، يتغذى من الأرض وطينتها، وأجسامهم مكونة من نفس هذه العناصر من الكالسيوم والبوتاسيوم والمغنسيوم .. وخلق أصلهم وهو آدم من طينة الأرض المتكونة من نفس العناصر، فإعادته لخلق آم وذريته أهون عليه ؛ لأن الإنسان عندما يصنع آلة ابتداء يمكث فيها زمنا طويلا جدا بالمقارنة إلى الوقت الذي يعيد فيه صناعة آلة أخرى مثلها، ففي المرة الثانية يكون صنعها أهون عليه وأهون، وكذلك الأمر بالنسبة لله، ولله المثل الأعلى، حيث إن ذلك المثل تقريب للأذهان قدرة الديان، على بعث الإنس والجان، وإلا فإن قدرة الله تستطيع أن توجد البشر ابتداء، وأن تعدمهم، ثم تعيدهم في أقرب من لمح البصر ؛ لاستواء البدء والإعادة أمام طلاقة قدرة الله.
سطر 2 - فاستدل القرآن على إعادة خلق الإنسان بنشأة أصله آدم من طين الأرض، وتحول جسد الإنسان إلى تراب، ما أسهل أن يتحول طينا بنزول الماء عليه، فهذه الصورة التي بدأ منها أبوهم آدم، هي الصورة التي انتهى إليها أبناؤه، وكما قدر الله على خلق أبي البشر آدم من الطين اللازب، وأودع فيه الحياة والروح، كذلك هو قادر على إعادة أبنائه من الصورة الطينية التي آلوا إليها بإيداع الحياة فيها، ورد أرواحهم إليها -بدليل أن أجسامهم متكونة من نفس العناصر الموجودة في الطين، لا يوجد ولو عنصر واحد ليس موجودا في الطين- بل إن ذلك يبدوا تصوره بالنسبة للعقل أهون عليه من خلق آدم ابتداء، حيث يبلى جسم الإنسان إلا عجب الذنب الذي تحتفظ خلاياه بصفات كل واحد من أبناء آدم الوراثية؛ لتمطر السماء مادة كيميائية خاصة كمني الرجـال، فتختلط بعجب الذنب، فتنتشر اللحوم والأبدان، مستخلصة عناصرها من الطين، فكما بدأ آدم من الطين المنزرع في الأرض، ونبت نباتا، كذلك يعيد الله بعث أبنائه من الطين الذي انغرس فيه عجب الذنب، وأمطرته السماء بمادتها الكيميائية الشبيهة بمني الرجال، فينبت إنباتا، فما أشبه ذلك بعملية إنبات النبات التي تحدث أمام ناظرينا ليلا ونهارا، يقول الحق سبحانه: (والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا) (نوح 17 ــ 18).
سطر 1 - ■ حيث أن الإنسان ـ مهما كان جنسه ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا أو معتقده الديني ـ فانه حريص جدا أن تكون صحته جيدة بل وممتازة وحتى ساعة غرغرة الموت وانتزاع الروح (ود احدهم لو يعمر ألف سنة أن يعمر ..) ولذلك أجد من الوفاء وعشق هذا الموقع الكريم بل إنني مشغوف به ليلا ونهارا أن يتعرف إخواني الزوار على بعض المعارف الجديدة وخاصة بعض فوائد مخلوقات الله البسيطة أو الصغيرة التي لا نعير لها بالا، والله تعالى خلقها للعبرة المحسوسة بل من باب التقرب والتقريب للإيمان به وانه سبحانه تعالى الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا. وان كل مخلوق برئ من حوله وقوته وعلمه، والعاقل من التجأ إلى الله ولحوله ولقوته ولعلمه. فهل نحن فاعلون ؟
سطر 12 - • إن من أداء الأمانة في العمل الوظيفي، المحافظة على وقت الحضور والانصراف وعدم الغياب بدون عذر، فهذا الوقت أنت كموظف تأخذ عليه مقابلاً مالياً، فيجب أن تحافظ عليه وأن تصرفه في وقت العمل المطلوب منك، وأن لا تشغله بغير ذلك.
سطر 1 - ■ هذا رجل يملك شارب وآخر تزينه تلك اللِّحْيَةُ وهذا رجل يتحاشى أن يحلق ذلك الشارب وتلك اللحية لأنه تكمن فيهما معنى رجولته ولكن هنالك رجال يملكون شاربا ولحية وفوق ذلك رجولة ولكن رجولة فقط بذلك الشماغ والثوب وذلك الشارب وتلك اللحية. لأن الرجل ليس في قوامته وليس بشماغه وثوبه ولحيته وشاربه فقط, الرجل من يستطيع أن يقطع بسيف قراره كل ما يخصه سواء بشماغ أو بدونه. الرجل هو من يرفع شماغه فخرا ويحني راسه حبا لأنثى أحبته بصدق ووفت له مدى الحياة، الرجل هو من يخاف الله ولا يعلق أنثى به ويخذلها.
سطر 3 - الرجل من لا يخدعه مظهر شماغه وذلك الثوب وتلك اللحية والشارب ويكسر قلب أنثى بدون سبب، وحقا كل الرجولة الرائعة في أن تتخذ قرارك ولا تنيب من يتخذه عنك فتندم وتكون صاحب فعل لا حديثا منمق.
سطر 4 - وقد ورد أن اسم ملك الموت عزرائيل في حديث رواه الحافظ الطبراني والحافظ البيهقي في حديث الصور. ففي الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي الجزء 14 من الطبعة [سورة السجدة، الآية : 11] (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون). قوله تعالى : (قل يتوفاكم ملك الموت) لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وأنه يعيدهم. (يتوفاكم) من توفى العدد والشيء إذا استوفاه وقبضه جميعا. يقال : توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه. وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته. (ملك الموت) واسمه عزرائيل ومعناه عبدالله كما تقدم في "البقرة". وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه.
سطر 9 - ♦ قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/49) : وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن، ولا في الأحاديث الصحاح، وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل، والله أعلم.
سطر 11 - ♦ ذكر القرطبي في "أحكام القرآن" (14/62 – 63) معنى اسم "عزرائيل" فقال : واسمه عزرائيل ومعناه عبدالله .ا.هـ. والإمام القرطبي يقر بأن اسم ملك الموت هو عزرائيل.
سطر 13 - ♦ وقال السيوطي في حاشيته على سنن النسائي : لَمْ يَرِدْ تَسْمِيَته فِي حَدِيث مَرْفُوع وَوَرَدَ عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه أَنَّ اِسْمه عِزْرَائِيل رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ فِي الْعَظَمَة .ا.هـ. وقال أيضا في "الإتقان" (ص 539) : (ملك الموت) اشتهر على الألسن أن اسمه عزرائيل ورواه أبو الشيخ ابن حبان عن وهب .ا.هـ. وقال أيضا في "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن" (ص 45) : (ملك الموت) أخرج أبو الشيخ عن وهب أن اسمه "عزرائيل" .ا.هـ.
سطر 19 - ♦ وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله في تفسيره (أضواء البيان) ج6 ص184 ما نصه : [(قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم). ظاهر هذه الآية الكريمة أن الذي يقبض أرواح الناس ملك واحد معين، وهذا هو المشهور، وقد جاء في بعض الآثار أن اسمه عزرائيل)]، انتهى.
سطر 5 - وإن مهمة المدير الناجح تشغيل من حوله لأن الإدارة تحتاج إلى خبرة وحنكة ومقدرة ودراية وتدريب طويل أثناء الخدمة ويتم ذلك بطريقة شورية لا استبدادية فالقرآن الكريم بالوثيقة التربوية يقول : (وّأّمًرٍهٍمً شٍورّى بّيًنّهٍمً) وقال تعالى : (وّشّاوٌرًهٍمً فٌي الأّمًرٌ) هكذا كانت القيادة النبوية الشريفة ومن بعدها من قادة المسلمين إلى يومنا هذا يأخذون الرأي والمشورة والنصح «أشيروا علينا» كما قال صلى الله عليه وسلم. فمدير المدرسة مع تأهيله وتسليحه بالعلم والخبرة والمقدرة التربوية يحتاج إلى رأي زملائه في المهنة وهكذا تسير العملية في جو تعاوني مثمر وعمل جماعي رائع.
سطر 5 - وإن مهمة المدير الناجح تشغيل من حوله لأن الإدارة تحتاج إلى خبرة وحنكة ومقدرة ودراية وتدريب طويل أثناء الخدمة ويتم ذلك بطريقة شورية لا استبدادية فالقرآن الكريم بالوثيقة التربوية يقول : (وّأّمًرٍهٍمً شٍورّى بّيًنّهٍمً) وقال تعالى : (وّشّاوٌرًهٍمً فٌي الأّمًرٌ) هكذا كانت القيادة النبوية الشريفة ومن بعدها من قادة المسلمين إلى يومنا هذا يأخذون الرأي والمشورة والنصح «أشيروا علينا» كما قال صلى الله عليه وسلم. فمدير المدرسة مع تأهيله وتسليحه بالعلم والخبرة والمقدرة التربوية يحتاج إلى رأي زملائه في المهنة وهكذا تسير العملية في جو تعاوني مثمر وعمل جماعي رائع.
سطر 25 - وعن واجبات مدير المدرسة قال الأستاذ عبدالله عمر السحيباني، قائد (مدير) أبي عمر البصري لتحفيظ القرآن الكريم برياض الخبراء : إن عمل مدير المدرسة إشرافي توجيهي، كما أشرت إلى ذلك في البداية وهذا بالطبع يبدأ من عملية التخطيط فهو أساس كل عمل وعليه يتوقف نجاحه، ثم التنظيم فالتوجيه والمتابعة لكل ما خطط له ونظم بكل ما يتعلق بالمدرسة من أنشطة تربوية وتعليمية وإدارية والوقوف على السلبيات والإيجابيات «تقويم» والعمل على تشجيع الأول وتنميته والعمل على علاج الثاني وتلافيه.
سطر 25 - وعن واجبات مدير المدرسة قال الأستاذ عبدالله عمر السحيباني، قائد (مدير) أبي عمر البصري لتحفيظ القرآن الكريم برياض الخبراء : إن عمل مدير المدرسة إشرافي توجيهي، كما أشرت إلى ذلك في البداية وهذا بالطبع يبدأ من عملية التخطيط فهو أساس كل عمل وعليه يتوقف نجاحه، ثم التنظيم فالتوجيه والمتابعة لكل ما خطط له ونظم بكل ما يتعلق بالمدرسة من أنشطة تربوية وتعليمية وإدارية والوقوف على السلبيات والإيجابيات «تقويم» والعمل على تشجيع الأول وتنميته والعمل على علاج الثاني وتلافيه.
سطر 1 - ■ هذه قاعدة من القواعد القرآنية المحكمة في أبواب المعاملات, والعلاقات بين الناس.
سطر 2 - وهذه القاعدة القرآنية جاءت في سياق قصة موسى عليه السلام مع صاحب مدين – في سورة القصص, والذي كان عاجزا عن طلب الماء فخرجت ابنتاه للسقيا بيدا انهما تأخرتا انتظارا لصدور الناس عن البئر, إلا أن مروءة موسى وشهامته حملته على أن يبادر - من غير أن ينتظر سؤالهما – بقضاء حاجتهما, والسقي لهما, فأعجب هذا الفعل الفتاتين, فذكرتاه لوالدهما المقعد عن العمل, فأرسل في طلبه فلما جاء وحدثه بخبره, قالت له إحداهما – وهي العالمة بعجز والدها عن القيام بمهام الرجال - : (يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين) (القصص ـ 26) فقولها : (إن خير من استأجرت القوي الأمين) تعليل لطلبها, فالقوة : في العمل, والأمانة : في أدائه على الوجه المطلوب.
سطر 6 - إن من تأمل القرآن الكريم وجد تلازما ظاهرا وبينا بين هاتين الصفتين (القوة والأمانة) في عدة مواضع من القرآن.
سطر 6 - إن من تأمل القرآن الكريم وجد تلازما ظاهرا وبينا بين هاتين الصفتين (القوة والأمانة) في عدة مواضع من القرآن.
سطر 13 - ■ بدون أقنعة : كم وجهاً لديك ؟
سطر 1 - ■ سجود التلاوة في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ سجود التلاوة في القرآن الكريم.
سطر 2 - ■ عدد مواضع السجود في القرآن الكريم : خمسة عشر موضعاً، فعن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها (ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان) رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم والدار قطني وحسنه المنذري والنووي [●].
سطر 2 - ■ عدد مواضع السجود في القرآن الكريم : خمسة عشر موضعاً، فعن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها (ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان) رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم والدار قطني وحسنه المنذري والنووي [●].
سطر 4 - ● مواضع السجود في القرآن الكريم :
سطر 4 - ● مواضع السجود في القرآن الكريم :
سطر 19 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 19 - ■ الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 20 - ■ أوجه الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 20 - ■ أوجه الرجولة في القرآن الكريم.
سطر 3 - فقد قلت للدكتور المشرف على الدورة المختلطة العام الماضي مع أخوات معلمات وزميلات في نفس القاعة : أنني أغار من الأخطاء النحوية من خلال استماعي لقارئ بالقرآن الكريم أو المذياع بأي موضوع كان أو لبعض خطباء الجمعة، فما كان من معظم الأخوات المعلمات استغرابهن للتعبير بكلمة (أغار) ؟ حيث أنني اشعر بأن أذناي لم تستسغ أي خطأ نحوي ضمن مقال أو أعلان أو نشرة أخبار أو خطبة جامعة، ولهذا حرصت أن اكون متشدد الانصات بسلامة اللفظ والنطق والمحاكاة من الطلاب الأحباب خاصة بقراءة أي موضوع بدروس اللغة العربية خاصة أو حتى بكلمات الصباح بالإذاعة المدرسية بطابور الصباح يومياً.
سطر 3 - فقد قلت للدكتور المشرف على الدورة المختلطة العام الماضي مع أخوات معلمات وزميلات في نفس القاعة : أنني أغار من الأخطاء النحوية من خلال استماعي لقارئ بالقرآن الكريم أو المذياع بأي موضوع كان أو لبعض خطباء الجمعة، فما كان من معظم الأخوات المعلمات استغرابهن للتعبير بكلمة (أغار) ؟ حيث أنني اشعر بأن أذناي لم تستسغ أي خطأ نحوي ضمن مقال أو أعلان أو نشرة أخبار أو خطبة جامعة، ولهذا حرصت أن اكون متشدد الانصات بسلامة اللفظ والنطق والمحاكاة من الطلاب الأحباب خاصة بقراءة أي موضوع بدروس اللغة العربية خاصة أو حتى بكلمات الصباح بالإذاعة المدرسية بطابور الصباح يومياً.
سطر 9 - ما قامت به هذه السيدة الفضلى تعجز رجال الأرض قاطبة على فعله, لقد خرجت رضي الله عنها بدون أنيس ولا رفيق , مهاجرة إلى الله ورسوله من مكة إلى المدينة مسافة 480 كيلومتر وسط الصحراء وكثبانها, وهذه مسافة يستريح أثناءها راكبو السيارات الفارهة المكيفة أكثر من مرة وعلى طرقات معبّدة, وتمشيها هذه الصحابية الجليلة وحدها على قدميها, ما الدافع إلى هذه المغامرة؟ بالتأكيد هو حبها لله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
سطر 1 - ■ إن من النيات المطلوب فعلها والحرص على تحقيقها في هذا الشهر الكريم بإذن الله تعالى ما يلي :
سطر 2 - 1) نية ختم القرآن لعدة مرات بإذن الله تعالى قراءة صحيحة فيها التأني والتدبر.
سطر 2 - ■ عاش أحفاد آدم عليه السلام في الأرض وأخذوا يتكاثرون وينتشرون، وكانوا يعبدون الله وحده ولا يشركون به شيئاً لكن الشيطان كان يحاول إغواءهم ولا يملّ من جيل إلى آخر حتى بدأ الناس بتعظيم بعضهم بعضاً، فقد كان يعيش خمسة نفر من الصالحين وبعد وفاتهم أخذ الناس يعظمونهم وصنعوا لهم تماثيل وأصناماً ومع استمرار الجهل بين القوم ومع إصرار الشيطان على أن يخرج العباد من طاعة ربهم، أوهمهم أنّ الأصنام هي آلهة تعبد من دون الله، ومن هنا تبدأ قصة سيدنا نوح عليه السلام، وفي هذه الموضوع سوف نتحدث عن قصة نبي الله نوح عليه السلام وعناد قومه وإصرارهم على الكفر وكيف عذّب الله القوم الكافرين ونجّى نوحاً وما معه.
سطر 3 - سيدنا نوح عليه السلام هو أبو البشر الثاني، وهو من أوّل الرسل الذين أوحي إليهم بتبليغ شرع الله، وكان قوم نوح قد اتخذوا الأصنام آلهة وأرسل الله نوحاً الذي كان مؤمناً بالله تعالى قبل أن يبعث لقومه، وبعد أن أوحى الله لنبيه بتبليغ رسالة الحق أخذ كبار القوم ممن وصفهم القرآن بالملأ بالاستهزاء بالدعوة، وعانى نوح في دعوته معاناة شديدة جعلته من أولي العزم من الرسل، وقد تمثلت تلك المعاناة في رفض قومه لدعوته واستكبارهم إلى أن أمره ربّه ببناء سفينة يحمل فيها زوجين من كافّة أنواع الحيوانات والنباتات، ومن البشر كلّ من آمن معه فقط، ليبحر فيها ويهلك من بقي من الكفار والمشركين على اليابسة، وقد تمّ ذكر قصة سيدنا نوح في القرآن الكريم في خمس وعشرين سورة وفي ثلاثة وأربعين موضعاً.
سطر 3 - سيدنا نوح عليه السلام هو أبو البشر الثاني، وهو من أوّل الرسل الذين أوحي إليهم بتبليغ شرع الله، وكان قوم نوح قد اتخذوا الأصنام آلهة وأرسل الله نوحاً الذي كان مؤمناً بالله تعالى قبل أن يبعث لقومه، وبعد أن أوحى الله لنبيه بتبليغ رسالة الحق أخذ كبار القوم ممن وصفهم القرآن بالملأ بالاستهزاء بالدعوة، وعانى نوح في دعوته معاناة شديدة جعلته من أولي العزم من الرسل، وقد تمثلت تلك المعاناة في رفض قومه لدعوته واستكبارهم إلى أن أمره ربّه ببناء سفينة يحمل فيها زوجين من كافّة أنواع الحيوانات والنباتات، ومن البشر كلّ من آمن معه فقط، ليبحر فيها ويهلك من بقي من الكفار والمشركين على اليابسة، وقد تمّ ذكر قصة سيدنا نوح في القرآن الكريم في خمس وعشرين سورة وفي ثلاثة وأربعين موضعاً.
سطر 4 - ■ الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي، 1992، القصة القرآنية هداية وبيان، دار الخير للطباعة والنشر.
سطر 3 - » الإجابة على مثل هدا السؤال من موقع المدرس, غالبا ما تكون محددا أساسيا لمنهجية عملية يتطلب تطويرها وعناؤها, بناء جهاز محكم, واستحداث خطة محكمة اللجوء إلى مهارات وتقنيات متخصصة, وتضيف مفاهيم محددة. ونعتقد انه بدون هده الشروط المرتبطة بمنهجية تحليل النصوص, وأهدافها البرغماتية التي ترفض الاستطراد, لا يمكن توقيع تلك النتائج التي تفضي في النهاية إلى تحليل واضح المعالم والأسس. وسواء كانت منهجية تحليل النصوص التربوية تعني الجانب التطبيقي أو النظري, فإنها تستوعب بمفردها أدبيات البيداغوجيا والديداكتيك التجريبي والنظري.
سطر 2 - فمثلاً : من وجد فـي نفسـه قوة علـى الصلاة، أو على قراءة القرآن، أو على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو على العلم، أو على الجهاد، أو على إطعام الفقراء والمساكين، أو على الصيام، أو غيرها من الأعمال فيعمل على تلك الطاعة ويجتهد في هذه العبادة فهـي أنفع له، وهذا أحد أوجه تفسير اختلاف أجوبته صلى الله عليه وسلم لأصحابه عن أفضل الأعمال.
سطر 4 - وهذا أيضا يشبه جواب الإمام مالك رحمه الله، عندما كتب العمري يحضه إلى الانفراد والعمل، ويرغب به عن الاجتماع إليه في العلم، فكتب إليه الإمام مالك : "أن الله عز وجل قسّم الأعمال كما قسّم الأرزاق؛ فرُبّ رجل فُتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فُتح له في الصدقة، ولم يفتح له في الصيام، وآخر فُتح له في الجهاد، ولم يفتح له في الصلاة. ونشْر العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير، ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم الله له والسلام".
سطر 2 - ● أولاً : أن الآباء هم قدوة لأبنائهم وعليه فمن التناقض أن يأمر الأب ابنه بشيء وهو لا يفعله أصلاً وهذا خطأ كبير فالحاصل لدينا أن بعض الآباء يأمر ولده بعدم التدخين وهو يدخّن وأمام عينيه ! يأمر ابنه بالصلاة وهو لا يصلي ! لقد قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم : (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) على الأب أن يكون قدوة لأبنائه لأن الابن يخرج إلى هذه الدنيا لا يعرف شيئاً عنها مطلقاً فهو يقلّد أباه في كل شيء حتى في طريقة أكله وشربه وحتى في صلاته وصومه وحتى في طريقة تعامله فإن رأى الابن أباه يضرب أمه فسيتعلم القسوة والضرب وأن رأى أباه يشتم أحد بالهاتف فسيتعلم الشتّم ويشتم زملاءه في المدرسة ! وإن رأى أباه يكذب فسيكذب وهكذا .. إلخ، والعكس صحيح إن رأى الابن أباه يذهب للمسجد فسيذهب معه إن رآه يسلم على من يمر أمامه في الطريق فسيتعلم هو أيضاً ويسلم إن رآه حسن الأخلاق فسيتخلّق بأخلاقه إن رآه يصوم يوم الاثنين والخميس فسيفعل ذلك احتذاءً بأبيه فهو القدوة الكبرى له وهذا بدوره ينعكس إيجاباً على الأب فتصبح سمعته حسنة وأينما يذهب الابن سيرحب به الناس ويعظمون شأن أبيه سيقولن له من أباك فيقول لهم اسمه فيقولون : والنعم والله وبيّض الله وجه أباك كان شخص وطيّب وهكذا. والعكس إن كانت سمعة الأب سيئة فعلينا أن نكون قدوة لأبنائنا فهم يعكسون أخلاقنا وصفاتنا وحتى شخصيتنا.
سطر 4 - ● ثانياً : من الأمور السيئة التي يقترفها الآباء بحق أبنائهم هو الحرمان العاطفي : فإننا نجد الكثير من الآباء منشغلين عن أبنائهم ولا يمنحونهم الجو العاطفي لا يشبعونهم عاطفياً بالحضن والتقبيل وغيرها وهذا أسوأ وأخطر شيء على وجه الإطلاق فقط يهتم الأب بالماديات يسأل ابنه هل أنت محتاج للمال ؟ فإن أجاب بنعم أغدق عليه من ماله الوفير وإن أجاب بـ : لا تركه ورحل. سأقول كلمة جيّد أننا نهتم بحاجاتنا أبنائنا المادية والمالية ومستلزماتهم المدرسية وتوفير الغذاء اللازم ولكن هذا لا يكفي أبداً مثلما أن هناك حاجات مادية فهناك حاجات معنوية وهي أهم بكثير من الماديّة هل تعرف لماذا أيها الأب وأيتها الأم ؟! لأن الابن أو البنت ستبحث عن إشباع هذه الحاجة بنفسها بطرق مشروعة أم غير مشروعة فتتعرف على الشباب المنحرفين وتنجرف وراءهم مندفعة لإشباع هذه الحاجة وهم يعتبرونها نزوة فقط لا أكثر فيأخذون منها أغلى ما عندها ومن ثم يتركونها ويرحلون عنها وتبقى في حزن وحيرة. الابن كذلك نفس الشيء يبحث عن طرق غير مشروعة لإشباع هذه الحاجيات قد يلجأ حتى إلى (اللواط) ولا يجد إلا هذه الوسيلة لإشباع نهمه الجنسي أو حتى زنا المحارم فإن لم يوفر الأب والأم هذا الجو العاطفي يلجأ حينئذ الأخ إلى أخته والأخت إلى أخيها وبنت الأخت إلى خالها والخال لابنة أخته وهكذا. ويبدأ دمار العائلة لهذا السبب الصغير إن أبنائنا بحاجة إلى هذه العاطفة هذا الحنان يجب توفيره لهما لكي لا يكونوا ضحيّة أفعال سيئة ومنحرفة وغير مشروعة. فإعطاءهم هذا الحنان وإشباعهم به يعد من حسن التربية ولنتعلّم من سيرة رسولنا الكريم صلى الله عليه واَله وسلم حيث كان يحبّ الأطفال ويعطف عليهم كثيراً وله من القصص الكثيرة في هذا الجانب فهذه قصّة الرسول صلى الله عليه واَله وسلّم مع الأعرابي حينما رأى الرسول يقبل حفيديه الحسن والحسين قال له متعجباً يا رسول الله إن لي عشرة من الأبناء لم أقبّل واحد منهم فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام وماذا أفعل لك وقد نزعت الرحمة من قلبك.
سطر 1 - ■ يعرّف أهل اللغة اللقب بأنه "اسم وُضع بعد الاسم الأول للتعريف أو التشريف أو التحقير، والأخير منهي عنه" وقيل: "اللقب النبز : اسم غير مسمى به والجمع ألقاب"، وفي القرآن الكريم (.. ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ..) (الآية ١١ سورة الحجرات). وقد يُجعل لقب السوء علماً من غير نبز مثل الأخفش والجاحظ، واللقب ما أُشعر بمدح أو ذم.
سطر 1 - ■ يعرّف أهل اللغة اللقب بأنه "اسم وُضع بعد الاسم الأول للتعريف أو التشريف أو التحقير، والأخير منهي عنه" وقيل: "اللقب النبز : اسم غير مسمى به والجمع ألقاب"، وفي القرآن الكريم (.. ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ..) (الآية ١١ سورة الحجرات). وقد يُجعل لقب السوء علماً من غير نبز مثل الأخفش والجاحظ، واللقب ما أُشعر بمدح أو ذم.
سطر 1 - ■ الحَجَر والحِجْر في القرآن الكريم.
سطر 1 - ■ الحَجَر والحِجْر في القرآن الكريم.
سطر 2 - ● الحَجَر : الاسم. الجمع حجارة حجر. المادة الصلبة، المكونة من مادة معدنية، والتي تتكون منها الصخور. صخرة أو قطعة معينة أو نوع من الصخور، مثل صخرة كبيرة أو قطعة من العقيق. قطعة من الصخور يتم استخراجها وتشكيلها في حجم وشكل محددين لغرض معين: حجر البناء.
سطر 5 - ● الحِجْر : تعد منطقة "الحجر" في محافظة العلا الموقع السعودي الأول الذي أدرج ضمن قائمة اليونيسكو للتراث العالمي، لما تحويه من آثار واضحة لمدافن الدولة النبطية المنحوتة داخل الجبال، وزخرفات من الخارج بنقوش دقيقة، تحمل في طياتها شهادة عن حضارة عريقة في فنون العمارة. وهناك سورة في القرآن الكريم (سورة الحِجْر) سمِّيت سورة الحجر بهذا الاسم؛ لأنَّ آياتها تحدَّثت عن قوم ثمود؛ وهم أصحاب الحجر، والحجر اسم المنطقة التي كان يسكن بها قوم ثمود وهي وادي بين المدينة والشَّام، وسورة الحجر سورةٌ مكيَّةٌ، عدد آياتها تسعٌ وتسعون آيةً، ولا يُطلق اسمٌ آخر على هذه السُّورة غير اسم سورة الحجر قال الله تعالى: (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ).
سطر 5 - ● الحِجْر : تعد منطقة "الحجر" في محافظة العلا الموقع السعودي الأول الذي أدرج ضمن قائمة اليونيسكو للتراث العالمي، لما تحويه من آثار واضحة لمدافن الدولة النبطية المنحوتة داخل الجبال، وزخرفات من الخارج بنقوش دقيقة، تحمل في طياتها شهادة عن حضارة عريقة في فنون العمارة. وهناك سورة في القرآن الكريم (سورة الحِجْر) سمِّيت سورة الحجر بهذا الاسم؛ لأنَّ آياتها تحدَّثت عن قوم ثمود؛ وهم أصحاب الحجر، والحجر اسم المنطقة التي كان يسكن بها قوم ثمود وهي وادي بين المدينة والشَّام، وسورة الحجر سورةٌ مكيَّةٌ، عدد آياتها تسعٌ وتسعون آيةً، ولا يُطلق اسمٌ آخر على هذه السُّورة غير اسم سورة الحجر قال الله تعالى: (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ).
سطر 14 - استخدام التقنية في تعليم القرآن الكريم.
سطر 14 - استخدام التقنية في تعليم القرآن الكريم.
سطر 37 - التزم في حياتك بالتعلم ما دمت حيا : اقرأ واستمع لمحاضرات صوتية واحضر مؤتمرات ودورات وتدريبات، فأهم ما تملكه في هذه الحياة هو عقلك وما تضعه فيه، لذا استثمر فيه بدون انقطاع .. كلما تعلمنا الأمور المفيدة المجدية، كلما زادت قيمتنا، وكلما زاد راتبنا لكن المشكلة الكبيرة هي أن وعاء العلم هذا (ونقصد به العقل) يعيبه أنه به ثقباً صغيراً يسبب نزيفاً مستمراً في كم المعلومات التي نضعها فيه (كناية عن النسيان الطبيعي)، ولذا علينا دائماً ألا نتوقف عن التعلم، وأن يكون ما يدخل العقل أكثر مما يخرج منه.
سطر 8 - أمَّا بعدُ: فهذه جملة مقتطفة من الاعترافات التي أبداها بعض فلاسفة أوروبا، وكبار كتابها، وأحرار نقادها، وكبار الباحثين بشأن النَّبيّ مُحَمَّد -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -، وقد صرحوا بها بعد دراسة وعلم، وتحقيق ويقين، وإنصاف وإنسانية، واجترأوا على الإدلاء بها على رؤوس الأشهاد, وقاموا بنشرها في المؤلفات، وعلى صفحات الصحف، ولو ضد معتقدات آبائهم وأجدادهم، وضد معتقدات المجتمع الغربي الذي يعيشون بين ظهرانيه، مما يعد خطراً على حياتهم، وعلى الأقل على راحتهم وسائر شئونهم الحيوية, ويعد تضحية منهم بمصالحهم الشخصية, ولاشك أن بعضهم أو كثيراً منهم أوذي بسبب تلك الصراحة, ولكن كان منهم عشاق للحق، فضحوا من أجل أن يجهروا بكلمتهم, وقد أسلم بعضهم في نهاية المطاف، وبعضهم لم يعلن إسلامه, والله أعلم بما كان في صدره وبما مات عليه, والذي نعتقده من كلام بعضهم أنه ربما أسلم سرا ًلأن بعض هذا الكلام يرشح بالإسلام والإيمان, فالله أعلم بما ماتوا عليه، ولو تأملت في تلك المجموعة من فلاسفة وعلماء أوروبا الذين اعترفوا وأنصفوا النَّبيّ مُحَمَّداً - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -لوجدتهم من أفضل علمائهم, فهي مجموعة - غالباً -أحبت الحق، واعترفت بالصدق وإن خالف ما عليه أقوامهم, وفي المقابل لهؤلاء مجموعة ممن ينتسب إلى العلم طعنوا في دين الإسلام، وحاولوا أن يشوهوا صورة النَّبيّ الكريم، وهذه المجموعة الأخيرة حملها على ذلك الحقد والحسد، أوالمصالح الشخصية، فكثير منهم كان كالمقدمة لجيش المستعمرين الذين أرادوا استعمار العالم الإسلامي، ونهب ثرواته, فكان لابد للمستعمر من مجموعة من الأبواق تطبل له وتزمر، وتشيد بأمجاده وأهدافه ونياته, وفي المقابل تشنع على الدول الإسلامية والإسلام ونبي الإسلام حتى تكسر الحواجز المانعة للمستعمر من زرع نبتة الاستعمار, وهذه الطائفة هي بمثابة الجرافات التي تسير أمام المستعمر لترفع من طريقه العقبات التي تعوق طريقه.
سطر 12 - فنقول: إن ديننا هو الدين الكامل, وهو غني عن شهادات العالمين, وناهيك بشهادة الله - تعالى -في قوله: {اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}، ونبينا - وهو موضوع الكلام -في غنى عن شهادة البشرية جمعاء, ويكفيك شهادة الحق له، وتسجيل تلك الشهادات في القرآن، وسأذكر لك طرفاً من تلك الشهادات حتى تعلم أن هذا النَّبيّ َالكريم الذي شهد له رب العالم ينفي الكتاب الحكيم ليس في حاجة إلى شهادة أخرى, فإليك أيها الإنسان وقد متَّعك ربٌّك بالعقل والوجدان عدة من آيات القرآن، وبينات من الهدى والفرقانº طرفاً من شهادة رب العالمين له في الكتاب الكريم:
سطر 12 - فنقول: إن ديننا هو الدين الكامل, وهو غني عن شهادات العالمين, وناهيك بشهادة الله - تعالى -في قوله: {اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}، ونبينا - وهو موضوع الكلام -في غنى عن شهادة البشرية جمعاء, ويكفيك شهادة الحق له، وتسجيل تلك الشهادات في القرآن، وسأذكر لك طرفاً من تلك الشهادات حتى تعلم أن هذا النَّبيّ َالكريم الذي شهد له رب العالم ينفي الكتاب الحكيم ليس في حاجة إلى شهادة أخرى, فإليك أيها الإنسان وقد متَّعك ربٌّك بالعقل والوجدان عدة من آيات القرآن، وبينات من الهدى والفرقانº طرفاً من شهادة رب العالمين له في الكتاب الكريم:
سطر 38 - أولاً: مكانة هؤلاء العلماء عالية بين بني جنسهم وقومهم, وقولهم معتبر عندهم، فربما أدت أقوالهم هذه إلى إسلام أناس كثيرين من أقوامهم, لأن الأوروبيين ربما كان لديهم حواجز نفسية تمنعهم أن يقرأوا القرآن ( أو ترجمة معانيه ), فربما صدوا تماماً وأعرضوا عن سماع كلمة من المصادر الإسلامية, ولكن إذا سمعوا كلام هؤلاء العلماء المرموقين أنصتوا لهم، وانفتحت قلوبهم، وزالت العوائق النفسية والحواجز, فينظروا في المصادر الإسلامية كالقرآن أو السنة، أو ترجمة معانيهما، أو كلام العلماء المسلمين, ولا شك أن هذه مصلحة دعوية مهمة, فنحن يهمنا أن يقرأ الأوروبيون ديننا، وينظروا فيه بإنصاف حتى يحيا من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة! فنحن راغبون في هدايتهم كما في الحديث: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم).
سطر 50 - سادساً: إن شهادات هؤلاء العلماء الأوروبيين، ومحبة بعضهم للدين الإسلامي والنَّبيّ الكريم ربما أثارت الغيرة في نفوس المسلمين المتقاعسين عن الدفاع عن دينهم ونبيهم, وربما أثارت مكامن المحبة والاعتزاز بدينهم ونبيهم، وفنحن ننقل لهم كلمات الغربيين, فكأننا نقول: يا أهل الدار! أين كلماتكم ودفاعكم ومحبتكم إذا كان هذا قول غير المسلمين ودفاع غير المؤمنين, فأين المسلمون؟ وأين المؤمنون؟.
سطر 54 - قبل أن نورد كلمات هؤلاء نحب أن ننبه إلى أنه ربما ورد في ضمن كلامهم بعض العبارات التي لا نرتضيها من ناحية العقيدة أو الأدب الإسلامي, فهم يُعبِّرون بحسب فهمِهم - وبلا شك أن في فهمهم للإسلام قصوراً - وأيضاً ليس عندهم الدقة في العبارات, وبخاصة في الكلام على ذات الله - تعالى وتقدس -, أو في الكلام على سيد ولد آدم - صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ -, وربما مدح بعضهم النَّبيَّ الكريمَ زاعماً أو مُفهماً أنَّ النَّبيَّ جاء بالقرآن من عنده أو غير ذلك من شرائع الإسلام, فليس إيراد كلامه معناه أننا نرتضيه جميعاً, حاشا وكلا، وإنما نرتضي منه ما كان حقاً, ونرد ما كان باطلاً, وربما علَّقنا, أو أوردنا تعليقاً لبعض علماء المسلمين, ولكن ليس معنى ذلك أن نتتبع عباراتهم جملةً جملةً، أو كلمةً كلمةً, فهذا عَسِرٌ, ولكن يكفيك ما في كلامهم من صحةٍ, على وجه الإجمالِ والعُمُومِ, وشهادة بصدق النبي وشريعته, وهذا هو المطلوب, فانظر مثلاً إلى أحدهم وهو الشاعر الكبير لا مارتين يقول: "إن مُحَمَّداً أقل من إله, وأعظم من إنسان عادي, أي أنه نبي" فعبارة: "إن مُحَمَّداً أقل من إله" عبارة مرفوضة في العقيدة الإسلامية، وإن كان مرادُهُ صحيحاً, فهو يريد في النهاية أنه إنسان يُوحى إليه, وهو ما صرح به في قوله: "أي أنه نبي"، وانظر إلى ما قاله أدموند بيرك قال: "إن القانون المُحَمَّديَّ قانونٌ ضابطٌ للجميع من الملك إلى أقل رعاياه, وهو قانونٌ نُسِجَ بأحكم نظام حقوقيٍّ,, وأعظم قضاء علميٍّ,, وأعلم تشريع عادل, لم يسبق قط للعالم إيجاد مثله", فكلامُهُ فيه مدحٌ كبيرٌ للشريعة الإسلامية الشريفةِ, إلا أنه لو قال: "القانون الإسلامي أو السماوي الذي أُنزل على مُحَمَّدٍ, - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -... إلخ" بدلاً عن قوله: "القانون المُحَمَّدي" لكانت عبارته لا غُبارَ عليها, وهذا من الأخطاءِ الشائعةِ عند العلماء الأوروبيين والغربيين عموماً - حتى المنصفين منهم -، ذلك أنهم ينسبون العقيدة والشريعة وما جاء من عند الله إلى النَّبيّ مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم -, حتى أنهم يسمون القرآن "الكتاب المُحَمَّدي"، ويسمون الدين الإسلامي بـ"الديانة المُحَمَّدية"(muhammadism).
سطر 54 - قبل أن نورد كلمات هؤلاء نحب أن ننبه إلى أنه ربما ورد في ضمن كلامهم بعض العبارات التي لا نرتضيها من ناحية العقيدة أو الأدب الإسلامي, فهم يُعبِّرون بحسب فهمِهم - وبلا شك أن في فهمهم للإسلام قصوراً - وأيضاً ليس عندهم الدقة في العبارات, وبخاصة في الكلام على ذات الله - تعالى وتقدس -, أو في الكلام على سيد ولد آدم - صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ -, وربما مدح بعضهم النَّبيَّ الكريمَ زاعماً أو مُفهماً أنَّ النَّبيَّ جاء بالقرآن من عنده أو غير ذلك من شرائع الإسلام, فليس إيراد كلامه معناه أننا نرتضيه جميعاً, حاشا وكلا، وإنما نرتضي منه ما كان حقاً, ونرد ما كان باطلاً, وربما علَّقنا, أو أوردنا تعليقاً لبعض علماء المسلمين, ولكن ليس معنى ذلك أن نتتبع عباراتهم جملةً جملةً، أو كلمةً كلمةً, فهذا عَسِرٌ, ولكن يكفيك ما في كلامهم من صحةٍ, على وجه الإجمالِ والعُمُومِ, وشهادة بصدق النبي وشريعته, وهذا هو المطلوب, فانظر مثلاً إلى أحدهم وهو الشاعر الكبير لا مارتين يقول: "إن مُحَمَّداً أقل من إله, وأعظم من إنسان عادي, أي أنه نبي" فعبارة: "إن مُحَمَّداً أقل من إله" عبارة مرفوضة في العقيدة الإسلامية، وإن كان مرادُهُ صحيحاً, فهو يريد في النهاية أنه إنسان يُوحى إليه, وهو ما صرح به في قوله: "أي أنه نبي"، وانظر إلى ما قاله أدموند بيرك قال: "إن القانون المُحَمَّديَّ قانونٌ ضابطٌ للجميع من الملك إلى أقل رعاياه, وهو قانونٌ نُسِجَ بأحكم نظام حقوقيٍّ,, وأعظم قضاء علميٍّ,, وأعلم تشريع عادل, لم يسبق قط للعالم إيجاد مثله", فكلامُهُ فيه مدحٌ كبيرٌ للشريعة الإسلامية الشريفةِ, إلا أنه لو قال: "القانون الإسلامي أو السماوي الذي أُنزل على مُحَمَّدٍ, - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -... إلخ" بدلاً عن قوله: "القانون المُحَمَّدي" لكانت عبارته لا غُبارَ عليها, وهذا من الأخطاءِ الشائعةِ عند العلماء الأوروبيين والغربيين عموماً - حتى المنصفين منهم -، ذلك أنهم ينسبون العقيدة والشريعة وما جاء من عند الله إلى النَّبيّ مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم -, حتى أنهم يسمون القرآن "الكتاب المُحَمَّدي"، ويسمون الدين الإسلامي بـ"الديانة المُحَمَّدية"(muhammadism).
سطر 58 - أ) أن بعضهم ليس مراده ظاهر اللفظ, وهو أن مُحَمَّداً جاء بكُلِّ هذا من عنده, وإنما مرادُهُ بالدِّيانةِ المُحَمَّديَّةِ الديانة التي نبيها ورسولها مُحَمَّد, أو الديانة التي جاءت على يدِ مُحَمَّد, وبعضهم ربما صَرَّح بهذا مع تسميته للديانة الإسلامية بالديانة المُحَمَّدية, فهي نِسبةُ مُلابسةٍ, لا نسبةُ اختراعٍ, وإيجادٍ,, كما في قوله - تعالى-: {فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون * تنزيل من رب العالمين}(الحاقة 38-43) قال ابن كثير في تفسيره (4/440): " يقول - تعالى- مقسماً لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم: إن القرآن كلامه ووحيه، وتنزيله على عبده ورسوله الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة، وأداء الأمانة، فقال - تعالى-: {فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسولٍ, كريم} يعني مُحَمَّداً - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -، أضافه إليه على معنى التبليغº لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسِل, ولهذا أضافه في سورة التكوير إلى الرَّسُولِ الملكيِّ: {إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاعٍ, ثم أمين} وهذا جبريل - عليه السلام -، ثم قال - تعالى-: {وما صاحبكم بمجنون} يعني مُحَمَّداً -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ -، {ولقد رآه بالأفق المبين} يعني أن مُحَمَّداً رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها {وما هو على الغيب بظنين} أي بمتهم {وما هو بقول شيطان رجيم} وهكذا قال ههنا {وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون * ولا بقول كاهنٍ, قليلاً ما تذكرون} فأضافه الله تارة إلى قول الرسول الملكي، وتارة إلى الرسول البشري، لأن كلاً منهما مبلغ عن الله ما استأمنه عليه من وحيه وكلامه، ولهذا قال - تعالى-: {تنزيلٌ من رب العالمين}" ا.هـ.
سطر 4 - ● يشير القرآن العظيم في ثلاث مواضع إلى هذه الوقاية التي نبحث عنها :
سطر 2 - فإن التميز الذي نتطلع إليه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم يولد في بيئة تربوية, يرعاه قائد المدرسة بهمته, وحسن تخطيطه ومتابعته, وتحفيزه وتقويمه, وهذا أمر مشاهد. فالمدارس التي نهضت وتميزت, كان وراء هذا النجاح قائد مسدد, وحوله معلمون أكفاء, رسموا أهدافاً سامية, فسعوا لتحقيقها, بهمة ورغبة. (طاب الغرس, فقطفوا الثمر, فبوركت جهودهم).
سطر 2 - فإن التميز الذي نتطلع إليه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم يولد في بيئة تربوية, يرعاه قائد المدرسة بهمته, وحسن تخطيطه ومتابعته, وتحفيزه وتقويمه, وهذا أمر مشاهد. فالمدارس التي نهضت وتميزت, كان وراء هذا النجاح قائد مسدد, وحوله معلمون أكفاء, رسموا أهدافاً سامية, فسعوا لتحقيقها, بهمة ورغبة. (طاب الغرس, فقطفوا الثمر, فبوركت جهودهم).
سطر 4 - ● ورغبة في تحقيق جودةٍ وتميزٍ في مدارس تحفيظ القرآن, أودُّ أن أذكر زميلي قائد المدرسة ببعض الجوانب والمهام التي ترتقي بالعمل إلى التميز بإذن الله, وهي :
سطر 5 - • الإلمام بتعاميم مدارس تحفيظ القرآن الكريم, لا سيما ما يخص آلية التقويم المستمر للقران تلاوة وحفظاً.
سطر 5 - • الإلمام بتعاميم مدارس تحفيظ القرآن الكريم, لا سيما ما يخص آلية التقويم المستمر للقران تلاوة وحفظاً.
سطر 6 - • اختيار الأكفأ من المعلمين صاحب التخصص لتدريس مادة القرآن الكريم (حفظاً), ومن يمتلك مهارة التحفيظ للطلاب, وحسن المتابعة, فهو المُقَدَّم, ثم الذي بعده وهكذا.
سطر 6 - • اختيار الأكفأ من المعلمين صاحب التخصص لتدريس مادة القرآن الكريم (حفظاً), ومن يمتلك مهارة التحفيظ للطلاب, وحسن المتابعة, فهو المُقَدَّم, ثم الذي بعده وهكذا.
سطر 7 - • مراعاة حصص القرآن الكريم في الجدول بقدر الإمكان, مع أخذ اعتبار أن الحصة الأولى للتسميع, والثانية لتصحيح تلاوة الدرس الجديد.
سطر 7 - • مراعاة حصص القرآن الكريم في الجدول بقدر الإمكان, مع أخذ اعتبار أن الحصة الأولى للتسميع, والثانية لتصحيح تلاوة الدرس الجديد.
سطر 9 - • اللقاءات الدورية مع معلمي القرآن الكريم, ويقترح أن تكون على النحو التالي :
سطر 9 - • اللقاءات الدورية مع معلمي القرآن الكريم, ويقترح أن تكون على النحو التالي :
سطر 23 - || رؤية إشرافية تربوية نحو التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 23 - || رؤية إشرافية تربوية نحو التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 24 - || دور قائد المدرسة في صناعة التميز في مدارس تحفيظ القرآن.
سطر 5 - 4- حلول الحول : أي بعد نهاية سنة قمرية كاملة 12 شهر هجري وإذا أراد قبل الحول يجوز له ذلك لا سيما اكتساب فضائل الأعمال بشهر رمضان المبارك مثلاً. فكل حسنة تضاعف في رمضان من الواحدة إلى العشرة إلى السبعمائة ضعف وهكذا لو أردت أن تستعمل الآلة الحاسبة لعدد ثواب من ألقيت عليهم السلام أو ابتسمت في وجوههم ليوم واحد أو .. الخ من أعمال الخير فسيكون عندك (بفضل الله تعالى مليارات الحسنات يومياً كما ينتج بالمعادلة التالية : = x 10 x 700 X) 1 حسنة) ولكن كيف اتبعت أوامر الله كاملة وبقدر ما ورد في القرآن الكريم فقط بـ (يا أيها الذين أمنوا ..) أي اعملوا كذا وكذا واجتنبوا كذا وكذا فمما عملت بالسر مع الاستقامة تكون ممن وصل درجة الإحسان الذي يعبد الله كأنه يراه فأن لم يكن يراه فإن الله يراه وصرت ولياً خالصاً لله تعالى، وممن قيل فيهم : (أن لله عباداً إذا أرادوا أراد الله) لأنهم مطيعون بصدق كامل وأيمان اكمل.
سطر 5 - 4- حلول الحول : أي بعد نهاية سنة قمرية كاملة 12 شهر هجري وإذا أراد قبل الحول يجوز له ذلك لا سيما اكتساب فضائل الأعمال بشهر رمضان المبارك مثلاً. فكل حسنة تضاعف في رمضان من الواحدة إلى العشرة إلى السبعمائة ضعف وهكذا لو أردت أن تستعمل الآلة الحاسبة لعدد ثواب من ألقيت عليهم السلام أو ابتسمت في وجوههم ليوم واحد أو .. الخ من أعمال الخير فسيكون عندك (بفضل الله تعالى مليارات الحسنات يومياً كما ينتج بالمعادلة التالية : = x 10 x 700 X) 1 حسنة) ولكن كيف اتبعت أوامر الله كاملة وبقدر ما ورد في القرآن الكريم فقط بـ (يا أيها الذين أمنوا ..) أي اعملوا كذا وكذا واجتنبوا كذا وكذا فمما عملت بالسر مع الاستقامة تكون ممن وصل درجة الإحسان الذي يعبد الله كأنه يراه فأن لم يكن يراه فإن الله يراه وصرت ولياً خالصاً لله تعالى، وممن قيل فيهم : (أن لله عباداً إذا أرادوا أراد الله) لأنهم مطيعون بصدق كامل وأيمان اكمل.
سطر 13 - ● إضاءة على هذه الدراسة من القرآن الكريم :
سطر 13 - ● إضاءة على هذه الدراسة من القرآن الكريم :
سطر 16 - وبالتالي فإن القرآن كتاب علم أيضاً وليس للهداية فقط، لأنه يذكرنا بحقائق علمية ربما غير مهمة في زمن النبي الكريم، ولكننا نكتشف أسرارها اليوم، لتكون دليلاً علمياً على إعجاز هذا القرآن وأنه كتاب من عند الله تعالى، أن القرآن صالح لكل زمان ومكان.
سطر 16 - وبالتالي فإن القرآن كتاب علم أيضاً وليس للهداية فقط، لأنه يذكرنا بحقائق علمية ربما غير مهمة في زمن النبي الكريم، ولكننا نكتشف أسرارها اليوم، لتكون دليلاً علمياً على إعجاز هذا القرآن وأنه كتاب من عند الله تعالى، أن القرآن صالح لكل زمان ومكان.
سطر 19 - ■ القرآن والعلم : تناقص نسبة الأكسجين كلما ارتفعنا.
سطر 20 - ■ القرآن والعلم : الناصية الكاذبة.
سطر 21 - ■ القرآن والعلم : الإعجاز في التين والزيتون.
سطر 22 - ■ القرآن والعلم : والتين والزيتون.
سطر 23 - ■ القرآن والعلم : أسرار لكشف الكذب من القرآن الكريم.
سطر 23 - ■ القرآن والعلم : أسرار لكشف الكذب من القرآن الكريم.
سطر 24 - ■ إعجاز النوم في القرآن الكريم.
سطر 24 - ■ إعجاز النوم في القرآن الكريم.
سطر 37 - وفائدتُهُ : معرفةُ إعجازِ القرآن الكريمِ، من جهةِ ما خصَّهُ الله به من جودةِ السبَّكِ، وحُسن الوصفِ، وبَراعةِ التَّراكيبِ، ولُطفِ الإيجاز، وما اشتملَ عليه من سُهولةِ الترَّكيبِ، وجزالةِ كلماتهِ، وعُذوبِة ألفاظهِ وسلامتِها، إلى غير ذلك من محاسنهِ التي أقعدتِ العربَ عن مناهضتِه، وحارتَ عقولهُم أمامَ فصاحتهِ وبلاغتهِ. وكذلكَ معرفة أسرارِ كلامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فهو أبلغُ البلغاءِ، وأفضلُ من نطقَ بالضادِ، وذلك ليصارَ للعملِ بها، ولاقتفاء أثره في ذلكَ. والوقوفُ على أسرارِ البلاغةِ والفصاحةِ في مَنثورِ كلامِ العرب ومنظومِه كي تحتذيَ حذوهُ، وتَنسُجَ على منوالهِ، وتَفرِّقَ بين جَيِّدِ الكلام ورديئِهِ.
سطر 37 - وفائدتُهُ : معرفةُ إعجازِ القرآن الكريمِ، من جهةِ ما خصَّهُ الله به من جودةِ السبَّكِ، وحُسن الوصفِ، وبَراعةِ التَّراكيبِ، ولُطفِ الإيجاز، وما اشتملَ عليه من سُهولةِ الترَّكيبِ، وجزالةِ كلماتهِ، وعُذوبِة ألفاظهِ وسلامتِها، إلى غير ذلك من محاسنهِ التي أقعدتِ العربَ عن مناهضتِه، وحارتَ عقولهُم أمامَ فصاحتهِ وبلاغتهِ. وكذلكَ معرفة أسرارِ كلامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فهو أبلغُ البلغاءِ، وأفضلُ من نطقَ بالضادِ، وذلك ليصارَ للعملِ بها، ولاقتفاء أثره في ذلكَ. والوقوفُ على أسرارِ البلاغةِ والفصاحةِ في مَنثورِ كلامِ العرب ومنظومِه كي تحتذيَ حذوهُ، وتَنسُجَ على منوالهِ، وتَفرِّقَ بين جَيِّدِ الكلام ورديئِهِ.
سطر 43 - وثمرته : الوقوفُ على أسرارِ كلامِ العربِ منثورِه ومنظومِه، ومعرفةُ ما فيه من تفاوتٍ في فنونِ الفصاحةِ، وتبايُنٍ في درجاتِ البلاغةِ التي يصلُ بها إلى مرتبةِ إعجازِ القرآنِ الكريمِ، الذي حارَ الجنُّ والإنسُ في مُحاكاته وعجزوا عن الإتيانِ بمثله.
سطر 43 - وثمرته : الوقوفُ على أسرارِ كلامِ العربِ منثورِه ومنظومِه، ومعرفةُ ما فيه من تفاوتٍ في فنونِ الفصاحةِ، وتبايُنٍ في درجاتِ البلاغةِ التي يصلُ بها إلى مرتبةِ إعجازِ القرآنِ الكريمِ، الذي حارَ الجنُّ والإنسُ في مُحاكاته وعجزوا عن الإتيانِ بمثله.
سطر 15 - ● (حارسة القرآن - الصوامة القوامة) - أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها.
سطر 55 - ● المرأة القرآنية - الصحابية الجليلة زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها.
سطر 70 - ● حبر الأمة - ترجمان القرآن - عبدالله بن عباس.
سطر 83 - ● حارسة القرآن - حفصة بنت عمر.
سطر 1 - ■ تشهد مدارس تحفيظ القرآن الكريم نهضة تنموية مباركة, وتستقطب أعداداً كبيرةً من الطلاب والطالبات, وتعتني ببناء جيلٍ يعيش مع كتاب الله عز وجل تلاوةً وحفظاً, ينهل من مورده العذب, ويستقي من معينه الصافي, فيتمثل هدي القرآن سلوكاً وخلقاً, جعل القرآن الكريم منهاج حياة, ودليل هداية (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم), فيتميز بقيمه وأهدافه, ويتفوق بطموحه وآماله, وهذا مؤشر من مؤشرات الخيرية والرفعة لهذا المجتمع.
سطر 1 - ■ تشهد مدارس تحفيظ القرآن الكريم نهضة تنموية مباركة, وتستقطب أعداداً كبيرةً من الطلاب والطالبات, وتعتني ببناء جيلٍ يعيش مع كتاب الله عز وجل تلاوةً وحفظاً, ينهل من مورده العذب, ويستقي من معينه الصافي, فيتمثل هدي القرآن سلوكاً وخلقاً, جعل القرآن الكريم منهاج حياة, ودليل هداية (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم), فيتميز بقيمه وأهدافه, ويتفوق بطموحه وآماله, وهذا مؤشر من مؤشرات الخيرية والرفعة لهذا المجتمع.
سطر 3 - إن النجاح والتميز الذي ننشده في مدارس تحفيظ القرآن الكريم يعتمد على ركائز أساسية, بقدر توفرها يكون النجاح, يأتي في مقدمتها : المعلم, إذا كان مؤهلاً, وفاعلاً, ومحفزاً.
سطر 3 - إن النجاح والتميز الذي ننشده في مدارس تحفيظ القرآن الكريم يعتمد على ركائز أساسية, بقدر توفرها يكون النجاح, يأتي في مقدمتها : المعلم, إذا كان مؤهلاً, وفاعلاً, ومحفزاً.
سطر 4 - وبتجربة في مدارس تحفيظ القرآن الكريم عشر سنواتٍ معلماً, وأربعاً مشرفاً تربوياً, اجتهدت في رسم الكفايات التي يحتاجها معلم القرآن ليكون متمكناً مؤهلاً, وفاعلاً متميزاً, يقدِّم درسه بطريقة تعليمية جاذبة, فيتخرج جيلٌ متميزٌ بمستواه التعليمي والتربوي, سائلاً المولى جل وعلا أن تكون إسهامة مباركة تدفع بعجلة التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 4 - وبتجربة في مدارس تحفيظ القرآن الكريم عشر سنواتٍ معلماً, وأربعاً مشرفاً تربوياً, اجتهدت في رسم الكفايات التي يحتاجها معلم القرآن ليكون متمكناً مؤهلاً, وفاعلاً متميزاً, يقدِّم درسه بطريقة تعليمية جاذبة, فيتخرج جيلٌ متميزٌ بمستواه التعليمي والتربوي, سائلاً المولى جل وعلا أن تكون إسهامة مباركة تدفع بعجلة التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 5 - كفايات معلم القرآن, الكفايات هي القدرات والمؤهلات المعرفية, والمهارية, والتربوية التي يترتب نجاح العمل المراد تنفيذه على توفرها, وقدرة الشخص على استثارتها, وتوظيفها للوصول إلى الهدف المنشود.
سطر 8 - • فالكفايات المعرفية لمعلم القرآن : أن يكون متقناً لتلاوة كتاب الله عز وجل بلا لحون, قد قرأ القرآن على معلمٍ متقنٍ, قادراً على التلاوة المجوَّدة, عنده إلمامٌ جيدٌ بقواعد التجويد, ضابطٌ لرسم المصحف, يعرف تفسير آيات المقرر بالجملة.
سطر 12 - هذه جمل مختصرة في التعريف بالكفايات التي يحتاجها معلم القرآن في مدارس التحفيظ, أسأل الله عز وجل أن يوفق كل معلم ومعلمة بذلا جهدهما في التربية والتعليم لتخريج جيل نافع لأمته ووطنه.
سطر 15 - || رؤية إشرافية تربوية نحو التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 15 - || رؤية إشرافية تربوية نحو التميز في مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
سطر 16 - || دور قائد المدرسة في صناعة التميز في مدارس تحفيظ القرآن.
سطر 12 - • تفاسير القران الكريم : (الطبري ــ القرطبي ــ ابن كثير ــ سيد قطب ــ الشعراوي).
سطر 22 - ● خمس ترجمات لمعاني القرآن :
سطر 23 - يذكر الدكتور السامرائي "مدير المركز الإسلامي في اليابان" أن هناك خمس ترجمات لمعاني القرآن الكريم باليابانية، واحدة فقط قام بها ثلاثة مسلمين في مكة المكرمة : أحدهم ياباني هو المرحوم عمر ميتا، والثاني باكستاني هو المرحوم عبدالرشيد أرشد، والثالث باكستاني أيضاً وهو المرحوم مصطفى كومورا.
سطر 23 - يذكر الدكتور السامرائي "مدير المركز الإسلامي في اليابان" أن هناك خمس ترجمات لمعاني القرآن الكريم باليابانية، واحدة فقط قام بها ثلاثة مسلمين في مكة المكرمة : أحدهم ياباني هو المرحوم عمر ميتا، والثاني باكستاني هو المرحوم عبدالرشيد أرشد، والثالث باكستاني أيضاً وهو المرحوم مصطفى كومورا.
سطر 24 - وتبذل الجمعيات الإسلامية في اليابان جهوداً كبيرة في سبيل نشر الدعوة الإسلامية من خلال بناء المدارس الإسلامية، والاهتمام بتحفيظ القرآن الكريم، وتعليم اللغة العربية، كما أقامت رابطة العالم الإسلامي مركزاً إسلامياً في طوكيو.
سطر 24 - وتبذل الجمعيات الإسلامية في اليابان جهوداً كبيرة في سبيل نشر الدعوة الإسلامية من خلال بناء المدارس الإسلامية، والاهتمام بتحفيظ القرآن الكريم، وتعليم اللغة العربية، كما أقامت رابطة العالم الإسلامي مركزاً إسلامياً في طوكيو.
سطر 28 - ويحتاج مسلمو اليابان إلى توزيع نسخ من القرآن الكريم، كما أن الحاجة ماسة إلى ترجمة كتب الحديث والفقه والتوحيد.
سطر 28 - ويحتاج مسلمو اليابان إلى توزيع نسخ من القرآن الكريم، كما أن الحاجة ماسة إلى ترجمة كتب الحديث والفقه والتوحيد.
سطر 13 - وميزة هذا النموذج أنه يحدد بوضوح جوانب التقويم التي ينبغي للمعلم أن يعتني بها وبشكل واضح بدون غموض، على حين كانت نماذج التقويم السابقة تختلف طرق فهمها وتفسيرها بين معلم وآخر وبين مدير وآخر مما يحدث نوعا من الالتباس في عملية التواصل، إضافة إلى ذلك نجد حضور الطالب ومشاركته وأنشطته بشكل واضح في هذا النموذج.
سطر 2 - ● إنه الصحابي الجليل الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي - رضي الله عنه - وكنيته أبو عبدالله، أحد السابقين إلى الإسلام، قيل إنه سابع من أسلم، وقيل بل عاشر من أسلم، وفي الدار التي كان يمتلكها الأرقم على جبل الصفا، كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع بأصحابه بعيدًا عن أعين المشركين؛ ليعلمهم القرآن وشرائع الإسلام، وفي هذه الدار أسلم كبار الصحابة وأوائل المسلمين، وهاجر الأرقم إلى المدينة، وفيها آخى رسول الله، بينه وبين زيد بن سهل - رضي الله عنهما -.
سطر 16 - • تشكيل مجلس الجودة المتميزة من القيادات العليا.
سطر 28 - في النهاية، أذكر قصة الصحابي سعيد بن زيد رضي الله عنه الذي بشّره الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاثاً، فقال يدخل عليكم رجلٌ من أهل الجنة وهكذا لثلاثة أيام، وخلاصة البشارة أنه كان لا ينام وفي قلبه حسدٌ أو غلٌّ على مسلم على وجه الأرض.
سطر 10 - وفكر أبو بكر في أن يبني مسجدًا في فناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن، فلما فعل ذلك أخذت نساء المشركين وأبناؤهم يقبلون عليه، ويسمعونه، وهم معجبون بما يقرأ، وكان أبو بكر رقيق القلب، كثير البكاء عندما يقرأ القرآن، ففزع أهل مكة وخافوا، وأرسلوا إلى ابن الدغنة، فلما جاءهم قالوا : إنا كنا تركنا أبا بكر بجوارك، على أن يعبد ربه في داره، وقد جاوز ذلك فابتنى مسجدًا بفناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فإنهه، فليسمع كلامك أو يردَّ إليك جوارك.
سطر 24 - ومن أبرز أعماله رضي الله عنه أنه أمر بجمع القرآن الكريم وكتابته بعد استشهاد كثير من حفظته.
سطر 24 - ومن أبرز أعماله رضي الله عنه أنه أمر بجمع القرآن الكريم وكتابته بعد استشهاد كثير من حفظته.
سطر 3 - والعجيب أن القرآن أشار إلى ذلك بقوله تعالى عن المنافقين الذين يكذبون ويقولون عكس ما في قلوبهم : (وَلَوْ نَشَاء لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ) (محمد : 30) أي أن الله لو شاء لجعل نبيَّه يرى كذب هؤلاء من خلال تقاسيم وجههم (سيماهم) أي السمات والملامح التي ترتسم على الوجه، وهذه إشارة واضحة إلى طريقة كشف الكذب من خلال الوجه. أي أن هذه الآية تؤكد أنه يمكن كشف الكذب من خلال تقاسيم الوجه، وهو ما يستخدمه العلماء اليوم من خلال أجهزتهم، فسبحان الله !
سطر 6 - والمذهل أن القرآن أشار إلى هذه الحقيقة العلمية في قوله تعالى : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) (محمد : 30) ففي هذه الكلمات إشارة واضحة إلى معرفة أو كشف الكذب من خلال الصوت (لَحْنِ الْقَوْلِ)، واللحن هو التغير الطفيف في الصوت أثناء الكلام. ولذلك فإن الآية أشارت إلى طريقة كشف الكذب من خلال الصوت قبل أن يكتشفها العلماء بأربعة عشر قرناً، فسبحان الله !
سطر 8 - 3- تؤكد التجارب الجديدة أن المعلومات التي يختزنها القلب هي معلومات حقيقية صادقة، ولكن مركز الكذب يقع في أعلى ومقدمة الدماغ، وهكذا فإن الإنسان عندما يكذب بلسانه، فإنه يقول عكس ما يختزنه قلبه من معلومات، والغريب أن القرآن أشار إلى هذه الحقيقة الطبية بقوله تعالى عن المنافقين : (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) (الفتح : 11) فاللسان هنا يتحرك بأمر من مقدمة الدماغ وهي الناصية، ولذلك وصف الله هذه الناصية بأنها : (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) (العلق : 16)، والسؤال : من الذي أخبر الحبيب صلى الله عليه وسلم بأن القلب لا يختزن إلا المعلومات الصادقة وأن مركز الكذب يقع في الناصية ؟ إنها معلومات طبية دقيقة جداً تشهد على صدق هذا النبي الكريم.
سطر 8 - 3- تؤكد التجارب الجديدة أن المعلومات التي يختزنها القلب هي معلومات حقيقية صادقة، ولكن مركز الكذب يقع في أعلى ومقدمة الدماغ، وهكذا فإن الإنسان عندما يكذب بلسانه، فإنه يقول عكس ما يختزنه قلبه من معلومات، والغريب أن القرآن أشار إلى هذه الحقيقة الطبية بقوله تعالى عن المنافقين : (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) (الفتح : 11) فاللسان هنا يتحرك بأمر من مقدمة الدماغ وهي الناصية، ولذلك وصف الله هذه الناصية بأنها : (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) (العلق : 16)، والسؤال : من الذي أخبر الحبيب صلى الله عليه وسلم بأن القلب لا يختزن إلا المعلومات الصادقة وأن مركز الكذب يقع في الناصية ؟ إنها معلومات طبية دقيقة جداً تشهد على صدق هذا النبي الكريم.
سطر 11 - والنتيجة التي وصل إليها العلماء أن الأحاسيس التي يمر بها الإنسان تظهر على وجهه، ولذلك قال تعالى في حق أولئك الملحدين الذين يكذبون بالقرآن : (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ) (الحج : 72). فقد ربط القرآن بين تعابير الوجه وبين ما يدور في دماغ هؤلاء من أحاسيس ومشاعر تجاه القرآن، والمعجزة هنا تتجلى في حديث القرآن عن انعكاس الكذب على تعابير الوجه، فسبحان الله !
سطر 13 - 5- وجد العلماء حديثاً بعدما رصدوا حركة الدم في الخلايا العصبية للدماغ أن منطقة الناصية تنشط بشكل كبير أثناء الكذب، وأن عملية الكذب تتطلب إسرافاً في الطاقة، فالإنسان عندما يكون صادقاً لا يصرف أي طاقة تُذكر من دماغه، وعندما يكذب فإنه يصرف طاقة كبيرة بسبب هذا الكذب ! وقد استخدم العلماء جهاز المسح المغنطيسي fMRI فوجدوا أن الإنسان لا يمكن أبداً أن يتحكم بدماغه، فعندما يريد أن يكذب فإن نشاطاً سوف يحدث في دماغه ولا يمكن أن يوقف هذا النشاط. وسبحان الله! كل ما أمرنا به القرآن فيه الخير والنفع والفائدة، فقد أمرنا بالصدق، يقول تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (التوبة : 119)، ويقول أيضاً : (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ) (محمد : 21). أليس الإسلام ديناً رائعاً ؟
سطر 15 - 6- قام العلماء حديثاً جداً بعدد من التجارب بهدف اختراع جهاز لكشف الكذب، وكان من نتائج هذه الدراسات أنهم اكتشفوا أن المنطقة المسؤولة عن الكذب عند الإنسان هي مقدمة الدماغ أي الناصية، وهذه المنطقة تنشط بشكل كبير أثناء الخطأ، ولذلك خرجوا بنتيجة وهي أن عمليات الكذب وعمليات الخطأ تتم في أعلى ومقدم الدماغ في منطقة اسمها (الناصية)، والعجيب أن القرآن تحدث عن وظيفة هذه الناصية قبل قرون طويلة! يقول تبارك وتعالى عن أبي جهل : (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) (العلق : 15-16)، فوصف الناصية بالكذب والخطأ وهذا ما يراه العلماء اليوم بأجهزة المسح بالرنين المغنطيسي، فسبحان الله الذي أودع في كتابه هذه الآيات لتكون دليلاً على إعجاز كتابه في هذا العصر !
سطر 18 - القرآن والعلم : تناقص نسبة الأكسجين كلما ارتفعنا.
سطر 27 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 27 - ■ هل تعلم : آخر آيات القرآن الكريم نزولاً.
سطر 2 - • لا تشغل بالك بحفظ القرآن كاملاً بل بحفظ نصف صفحة في اليوم فقط.
سطر 8 - 1- ربع ساعة لحفظ القرآن الكريم.
سطر 8 - 1- ربع ساعة لحفظ القرآن الكريم.
سطر 11 - وبعد سنوات قليلة (تمر بغمضة عين) ستفاجأ بحفظ القرآن، وامتلاك جسد رياضي، وقراءة عشرات الكتب وكلها ساعة من نهار لا تقارن بضياع 23 ساعة من يومك !
سطر 1 - ■ لا بدّ لنا من الحدِيث عن الأساس والنواة (الأولى) المسؤولة عن ذلك الطفل، ألا وهي الأسـرة وتكوينها. إن من أراد بناء أسرة إسلامية ينشأ عنها جيل صالح عليه أن يُعني قبل ذلك باخـتـيـار الـزوجة ذات الـديــن والخلق الكريم والمنبت الحسن حتى تسري إلى ذلك الجيل عناصر الخير وصفات الكمال، قـال - عليه الصلاة والسلام - : "تنكح المرأة لأربع لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين، تربت يداك" متفق عليه. لذلك فعلى الرجل أن لا يكون همه الاقتران بامرأة ذات جمال، دون مبالاة بدينها وأخلاقها، فإن ذلك منغص للحياة هادم لها، مـسـبـب للفراق.
سطر 8 - 3- تحفيظ القرآن سورة سورة وما تيسر من الحديث.
سطر 8 - يجب أن نتمثل بحديث الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ (أكثروا من ذكر هازم اللذات) ويجب أن نعلم بأننا مهما عملنا وطال بنا العمر فلا بد يوماً من ملاقاة الموت ولا مفر منه ! فهلا شمرنا عن سواعدنا وعملنا لدار سوف نسكنها بعد دار سنتركها للأبد في دنيانا.
سطر 3 - لقد نص القرآن على مبتدأ هذه الرحلة ومنتهاها بجلاء في أول آية في السورة التي حملت اسم هذه الرحلة (سورة الإسراء) فقال تعالى : ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (الإسراء : 1) والآية لم تصف المسجد الحرام بأي صفة مع ماله من بركات وأمجاد، ولكنها وصفت المسجد الأقصى بهذا الوصف ﴿الذي باركنا حوله﴾، وإذا كان ما حوله مباركًا، فمن باب أولى أن يكون هو مباركًا.
سطر 5 - لو لم تكن القدس مقصودة في هذه الرحلة، لأمكن العروج من مكة إلى السماء مباشرة، ولكن المرور بهذه المحطة القدسية أمر مقصود، كما دل على ذلك القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.
سطر 5 - لو لم تكن القدس مقصودة في هذه الرحلة، لأمكن العروج من مكة إلى السماء مباشرة، ولكن المرور بهذه المحطة القدسية أمر مقصود، كما دل على ذلك القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.
سطر 17 - • كوتش الأعمال : في هذا النوع يقوم الكوتش بتقديم الكوتشينج للمؤسسات والشركات والموظفين في مهارات معينة, لإنجاز العمل على نحو أفضل إلى تشكيل فريق ما لمهمة معينة, أو لرفع أداء موظف حيث أصبح الكوتشينج في السنوات الأخيرة أحد الأساليب الأكثر أهمية ونجاحا في مجال الإدارة.
سطر 14 - وقد جاء القرآن على ذكر أهمية الوقت فقال الله تعالى : (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) (العصر : 1-2).
سطر 2 - لابد أننا نجزم ونؤكد على أن رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هو رجل دولة الأول سياسياً وعسكرياً. وفي كل مرة كان في القمة التي لا يرقى إليها أحد وهو الأمي الذي لا يعرف قراءة ولا كتابة مما يدل على أن المسألة هنا ربانية المبدأ والطريق والنهاية.
سطر 24 - إن كنا استطعنا أن نحصر بعض المعوقات فيما سبق؛ فذلك لتشابه النظام المدرسي في بنائه وطريقة تشكيلِه وأنظمته، لكننا عند الحديث عن الفرص سنجد أنها بحجم السماء؛ لتعدُّدها وكثرتها، واختلافها وتنوعها؛ فهي ألوان وأشكال ينتقي كلٌّ ما يناسب البيئة التي يعمل فيها، ويتفق مع ذائقتِه التربوية ومهامِّه الرسمية.
سطر 51 - ■ أخي القارئ الكريم :
سطر 2 - أول ما تمثله القدس في حس المسلمين وفي وعيهم وفكرهم الديني، أنها (القبلة الأولى) التي ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتوجهون إليها في صلاتهم منذ فرضت الصلاة ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة المحمدية، أي: قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلوا يصلون إليها في مكة، وبعد هجرتهم إلى المدينة، ستة عشر شهرًا، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة، أو المسجد الحرام، كما قال تعالى : ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (البقرة : 150).
سطر 4 - وقد أثار اليهود في المدينة ضجة كبرى حول هذا التحول، ورد عليهم القرآن بأن الجهات كلها لله، وهو الذي يحدد أيها يكون القبلة لمن يصلى له، ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ (البقرة : 142 ـ 143) فقد قالوا : إن صلاة المسلمين تلك السنوات قد ضاعت وأهدرت، لأنها لم تكن إلى قبلة صحيحة، فقال الله : ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ أي صلاتكم، لأنها كانت صلاة إلى قبلة صحيحة مرضية عنده.
سطر 9 - وأيضاً الكاريزمي اجتماعي جداً (لا كاريزما بدون جمهور) نشيط، حماسي، سريع البديهة، محبوب، مثقف، طموح، يعشق التحدي، والتغيير، لا يقف أمامه شيء، ويعرف أين يقف، أفكاره عميقة، صاحب موقف وفكر معين، واثق من نفسه بالطبع، قادر على الإقناع، فيصبح من حوله أكثر حماس بالفكرة حماس قد يصل للجنون. هل عرفتموه ؟
سطر 11 - فالكاريزما : صفة تنبع من الداخل وليست صفة خارجية، فمميزاته داخلية مما يضفي عليه جاذبيه خاصه وروعه منفرده. والشيء الرائع في الكاريزما أنها تجعل الكاريزمي قوي بدون أن تضعف الآخرين لأنه يستمد قوته من ذاته من داخله لا بسلب قوة الآخرين.
سطر 1 - ■ ما السر أن سورة الرحمن جاءت في الترتيب (55)، ومؤلفة من عدد من الآيات محدد بـ (78) ؟ ماذا لو اتخذنا من موقع سورة الرحمن وعدد آياتها محوراً لتقسيم سور القرآن وآياته ؟ هل نجد إجابة لهذا التساؤل ؟
سطر 3 - ■ نعم. سنكتشف إحدى روائع الترتيب القرآني.
سطر 7 - رائعة الترتيب القرآني هنا : أن الفرق بين المجموعين 6386 و 6272 هو 114، ومن المعلوم أن العدد 114 هو عدد سور القرآن الكريم.
سطر 7 - رائعة الترتيب القرآني هنا : أن الفرق بين المجموعين 6386 و 6272 هو 114، ومن المعلوم أن العدد 114 هو عدد سور القرآن الكريم.
سطر 9 - ■ ماذا بقي من عدد آيات القرآن وأرقام ترتيبه ؟
سطر 12 - وهكذا نكون قد استوفينا عدد سور القرآن كلها، وعدد آياته.
سطر 5 - يُعدّ إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة من أجلِّ صور عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم حفظاً وطباعة وتوزيعاً على المسلمين في مختلف أرجاء المعمورة، وقد وضع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز –رحمه الله- حجر الأساس للمجمع سنة 1403هـ، وتم افتتاحه سنة 1405هـ.
سطر 5 - يُعدّ إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة من أجلِّ صور عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم حفظاً وطباعة وتوزيعاً على المسلمين في مختلف أرجاء المعمورة، وقد وضع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز –رحمه الله- حجر الأساس للمجمع سنة 1403هـ، وتم افتتاحه سنة 1405هـ.
سطر 6 - ويهدف المجمع إلى طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وتسجيل تلاواته، وترجمة معانيه، والعناية بالبحوث والدراسات الأصيلة المتعلقة بعلوم القرآن الكريم. وتقدر مساحته بمئتين وخمسين ألف مترٍ مربع، ويُعَدُّ وحدة عمرانية متكاملة في مرافقها. وتتولى وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد الإشراف على المجمع.
سطر 6 - ويهدف المجمع إلى طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وتسجيل تلاواته، وترجمة معانيه، والعناية بالبحوث والدراسات الأصيلة المتعلقة بعلوم القرآن الكريم. وتقدر مساحته بمئتين وخمسين ألف مترٍ مربع، ويُعَدُّ وحدة عمرانية متكاملة في مرافقها. وتتولى وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد الإشراف على المجمع.
سطر 8 - وقد وضع المجمع على عاتقه طباعة القرآن الكريم بالروايات المتواترة وفق أسلوب يتميز بالدقة من مرحلة كتابته من قِبَلِ خطاط المجمع، إلى مرحلة مراجعته مراجعة علمية دقيقة، تشمل كل حرف، وكلمة فيه . وتنهض بهذه المراجعة "اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية". وتتفرع عن هذه اللجنة لجنةُ الإشراف على المصاحف المرتلة (التسجيلات الصوتية) وقد أشرفت على تسجيل طائفة من التسجيلات لمشاهير القرّاء.
سطر 8 - وقد وضع المجمع على عاتقه طباعة القرآن الكريم بالروايات المتواترة وفق أسلوب يتميز بالدقة من مرحلة كتابته من قِبَلِ خطاط المجمع، إلى مرحلة مراجعته مراجعة علمية دقيقة، تشمل كل حرف، وكلمة فيه . وتنهض بهذه المراجعة "اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية". وتتفرع عن هذه اللجنة لجنةُ الإشراف على المصاحف المرتلة (التسجيلات الصوتية) وقد أشرفت على تسجيل طائفة من التسجيلات لمشاهير القرّاء.
سطر 9 - وينفرد المجمع بنظام دقيق للمراقبة متعدد المراحل، وتشمل مراقبة الإنتاج كلاً من مراقبة النص والمراقبة النوعية والمراقبة النهائية، وتتعاون هذه الأقسام على المحافظة على سلامة النص القرآني، وضمان حسن الإخراج الطباعي. ويستخدم المجمع في مراحل التحضير والطباعة والتجليد أفضل المواد ذات الصفات العالمية، كما يستخدم أحدث التقنيات الحاسوبية في جميع مراحل العمل.
سطر 10 - وأما الشؤون العلمية فتشرف على مختلف المناشط العلمية للمجمع، ويتبعها مركز الدراسات القرآنية الذي يُعنى بأعمال التحقيق العلمي لمخطوطات التراث القرآني، كما ينظم الفهارس التي تُسَهِّل الإفادة منه، ويُنشئ المعاجم التي تُعِين على جمع المواد التي تقع ضمن هدفه المنشود، ويُعِدُّ الدراسات الأصيلة المتصلة بعلوم القرآن.
سطر 11 - ومركز الترجمات الذي أُنشئ إيماناً من الوزارة بأهمية ترجمة معاني القرآن الكريم إلى جميع لغات العالم المهمة؛ تسهيلاً لفهمه على المسلمين الناطقين بغير اللغة العربية، وتحقيقاً للبلاغ المأمور به في قوله ﷺ: «بَلِّغوا عني ولو آية». وقد أعدَّ المركز مجموعة من ترجمات معاني القرآن الكريم تزيد على أكثر من (72) لغة.
سطر 11 - ومركز الترجمات الذي أُنشئ إيماناً من الوزارة بأهمية ترجمة معاني القرآن الكريم إلى جميع لغات العالم المهمة؛ تسهيلاً لفهمه على المسلمين الناطقين بغير اللغة العربية، وتحقيقاً للبلاغ المأمور به في قوله ﷺ: «بَلِّغوا عني ولو آية». وقد أعدَّ المركز مجموعة من ترجمات معاني القرآن الكريم تزيد على أكثر من (72) لغة.
سطر 12 - ومركز البحوث الرقمية لخدمة القرآن الكريم وعلومه، الذي يُعنى بمراجعة ومتابعة الإصدارات الإلكترونية التي تحتوي على نصوص القرآن الكريم وتلاواته (المُنتجة من قبل المجمع أو أي جهات أخرى) ومَنْح شهادات المصادقة، أو التوصية بمنع النصوص المغلوطة منها، مع الحرص على توفير البدائل الإلكترونية المناسبة من البرامج الحاسوبية الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه، ونُسَخه الرَّقمية النصِّية والمرئية والمسموعة المطابقة لمصحف المدينة النبوية ومواكبة التطورات التقنية المتجددة في هذا المجال.
سطر 12 - ومركز البحوث الرقمية لخدمة القرآن الكريم وعلومه، الذي يُعنى بمراجعة ومتابعة الإصدارات الإلكترونية التي تحتوي على نصوص القرآن الكريم وتلاواته (المُنتجة من قبل المجمع أو أي جهات أخرى) ومَنْح شهادات المصادقة، أو التوصية بمنع النصوص المغلوطة منها، مع الحرص على توفير البدائل الإلكترونية المناسبة من البرامج الحاسوبية الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه، ونُسَخه الرَّقمية النصِّية والمرئية والمسموعة المطابقة لمصحف المدينة النبوية ومواكبة التطورات التقنية المتجددة في هذا المجال.
سطر 16 - ● المدرسة : أحسنتِ، وهذا أيضاً يشجع سكان أمريكا اللاتينية في المطالبة بالتخلص من الاستعمار الأسباني ومطالبتهم بحقوقهم الأساسية في الحياة والعيش الكريم.
سطر 3 - ● غياب مصدر القيم (القرآن ـ السنة) عن واقع الممارسين والمربين.
سطر 17 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 17 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «1».
سطر 18 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 18 - من صور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة «2».
سطر 21 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 21 - أثر تعليم القرآن الكريم «1».
سطر 22 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 22 - أثر تعليم القرآن الكريم «2».
سطر 23 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 23 - أثر تعليم القرآن الكريم «3».
سطر 2 - وحيث أن الله تعالى قد وصف هذه الأمة المحمدية (بالخيرية) على سائر الأمم إلى يوم القيامة فقال في محكم كتابه الكريم : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران : 110).
سطر 21 - هل رآنا الله نتهجد في ظلمات الأسحار ونحني أصلابنا على القرآن الكريم، ونبلل الأرض بالدمع في خشوع ؟ أم رآنا ساهرين على مشاهدة الحرام وسماع الحرام، لا هين عما أمرنا الله به، مقبلين على ما نهانا عنه ؟
سطر 21 - هل رآنا الله نتهجد في ظلمات الأسحار ونحني أصلابنا على القرآن الكريم، ونبلل الأرض بالدمع في خشوع ؟ أم رآنا ساهرين على مشاهدة الحرام وسماع الحرام، لا هين عما أمرنا الله به، مقبلين على ما نهانا عنه ؟
سطر 3 - ● الجوهرة الثانية : الإشارة للقريب بإشارة البعيد (تلك) آيات الكتاب الذي بين أيديكم تسمونه من فم هذا الرسول وهو ابنكم ومن بطن عشيرتكم وقبيلتكم وانتم تقولون عنه الأمين فكيف لا تصدقون بالحق الذي أنزل عليه وهو القرآن الكريم. ولكنكم أنتم لا تعرفون الشيء الحق على حقيقته بل إنكم أجهل من يعرف الحق الصحيح.
سطر 3 - ● الجوهرة الثانية : الإشارة للقريب بإشارة البعيد (تلك) آيات الكتاب الذي بين أيديكم تسمونه من فم هذا الرسول وهو ابنكم ومن بطن عشيرتكم وقبيلتكم وانتم تقولون عنه الأمين فكيف لا تصدقون بالحق الذي أنزل عليه وهو القرآن الكريم. ولكنكم أنتم لا تعرفون الشيء الحق على حقيقته بل إنكم أجهل من يعرف الحق الصحيح.
سطر 9 - ● الجوهرة الثامنة : التزام الله بنفسه على نفسه تعالى بان يرسل لكل قوم هاد يهديهم إلى الحق والخير وعبادة الله وحده، لكي لا يحتجوا على الله أمام الأمم يوم القيامة بانه لم يصل لهم رسول بالأمر لطاعة الله ووحدانيته لا شريك له، وذلك قبل أن يحل بهم العذاب الذي يستحقونه جراء كفرهم بالدنيا قبل يوم القيامة وهذا أسلوب من أساليب التربية الإلهية لهذا الإنسان بان لا يأخذ احد بجريرة أو ذنب أو خطا وهو جاهل بعقوبة أو بنتيجة هذا الخطأ غير ما يقال في القوانين الوضعية. (القانون لا يحمي المغفلين) فمن رحمته تعالى أن رفع عن هذه الأمة المحمدية الكريمة محبة وتكريما للرسول الحبي محمد صلى الله عليه وسلم : الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فهل من راحم أو رحمن أو رحيم بعد أو قبل الله تعالى بعباده ؟
سطر 10 - ● الجوهرة التاسعة : (القانون الإلهي) بل جعل للمؤمن حافظات يحفظنه من كل سوء ومكروه لأنه العبد المطيع لسيده وربه، فهو إذا يستحق الحماية والرعاية والحفظ. فمن أطاع الله سخر الله كل شئ ليطيعه ويخدمه وجعل له ناموسا وقانونا الهيا لا يتغير من اجل نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي طائع ولا عاص جاحد فقال تعالى : (إن الله لا يغير بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال) فالله تعالى جزم أمرا جازما وقاطعا لا رجعة فيه البتة ولا استثناء ولا واسطة بشرية أو ملائكية بتاتا، فالله تعالى لا يغير حال قوم من البشر التي هم عليها من سعادة ومسرة أو من غيظ ونكد وفقر وبؤس أو من دناءة إلى علو وحالة افضل أو أسوأ إلا إذا قام القوم بتغيير ما في انفسهم سواء كانوا جماعات أو فرادى، فإدا كان في برنامج حياة هؤلاء القوم منكرات أو ترف فليعلموا أن أيامهم التي يعيشونها اليوم ما هي إلا أيام استدراج لهم، فان أعمالهم السيئة سوف تسبب لهم غضب الله وعذابه الذي لا قدرة قادر ولا أموال ملك ولا عقارات ومزارع وحدائق أمراء او وزراء حاشية او بطانة او مهما امتلكوا من قوة صواريخ أرضية وجوية ونووية وعابرة للقارات وكل ما يستطيعون من بوارج وغواصات وغيرها من الأسلحة الحديثة والمتطورة منها التي استعملوها أو التي سوف يجربون استعمالها في الأرض أو البحر أو الجو. ليعلموا انه الله وحده لا شريك له وقد قام الله تعالى من خلال كلمات هذه الجوهرة الكريمة بأصداف الأيات 20-24 بمقارنة عظيمة متسلسلة من اعظم الطاعات والأعمال التي تجلب العبد الطائع لله.
سطر 12 - وأما الزبد والرغوة الخفيفة على سطح الماء التي تحمل الغثاء وأوساخ سطح الأرض خلال جري السيل فهي خفيفة جدا ولا تخترق الأرض وسرعان ما تتبخر وتذهب إن بقي منها شئ أصلا إلى حيث يصب السيل بالبحر أو كبد الرمال في الصحراء القاحلة وبعيدا عن مساكن ومزارع ومنافع الناس. ومن استجاب للإيمان بالله وطاعته فله الجزاء الحسن بالدنيا والآخرة، ومنها مشاهدة وجه الله تعالى مباشرة بدون حائل بتاتا (وهو اعظم الكرامات والفضائل من الله تعالى بالآخرة لمن عمل عملا صالحا بشرط الإيمان بالله وبرسالة نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالدنيا، وهي الزيادة با كرام الله لهم عن كل ما يوجد بالجنة من النعم الأخرى).
سطر 14 - ● الجوهرة الثانية عشرة : بيان عظمة القرآن الكريم كمعجزة وآية عظمى من الله تعالى، فمن يؤمن بالله وحده لا شريك له وأن القرآن كلام الله المعجز فانه يستطيع أن يسخر الجبال لطاعته ويقطع به المسافات الطويلة على سطح الأرض بدون اعتبار للزمن بتاتا ويكلم به الموتى للتأكد منهم حول صحة وسلامة هذا الدين الإسلامي الحنيف ويتأكد من إجاباتهم له بعد موتهم أن كل ما يدور في خلده وذهنه من أمور حقيقية لا يستطيع أن يستوعبها بعقله الجامد الذي يتبع به آباءه وأجداده الأولين، بل يستطيع أن يكلم به آبائهم الموتى الذين فارقوا الحياة الدنيا ورأوا الحياة الآخرة رأي العين حقيقة الحياة الآخرة وهم لا زالوا في البرزخ، ولكن الله تعالى أمر أمرا خاصا في عدم بتر الكفار بالدنيا دفعة واحدة. لكن ميعاد وموعد عذابهم عند الله وبأمره وحده، فلا بد من عقاب وعذاب كل من كفر به.
سطر 14 - ● الجوهرة الثانية عشرة : بيان عظمة القرآن الكريم كمعجزة وآية عظمى من الله تعالى، فمن يؤمن بالله وحده لا شريك له وأن القرآن كلام الله المعجز فانه يستطيع أن يسخر الجبال لطاعته ويقطع به المسافات الطويلة على سطح الأرض بدون اعتبار للزمن بتاتا ويكلم به الموتى للتأكد منهم حول صحة وسلامة هذا الدين الإسلامي الحنيف ويتأكد من إجاباتهم له بعد موتهم أن كل ما يدور في خلده وذهنه من أمور حقيقية لا يستطيع أن يستوعبها بعقله الجامد الذي يتبع به آباءه وأجداده الأولين، بل يستطيع أن يكلم به آبائهم الموتى الذين فارقوا الحياة الدنيا ورأوا الحياة الآخرة رأي العين حقيقة الحياة الآخرة وهم لا زالوا في البرزخ، ولكن الله تعالى أمر أمرا خاصا في عدم بتر الكفار بالدنيا دفعة واحدة. لكن ميعاد وموعد عذابهم عند الله وبأمره وحده، فلا بد من عقاب وعذاب كل من كفر به.
سطر 14 - ● الجوهرة الثانية عشرة : بيان عظمة القرآن الكريم كمعجزة وآية عظمى من الله تعالى، فمن يؤمن بالله وحده لا شريك له وأن القرآن كلام الله المعجز فانه يستطيع أن يسخر الجبال لطاعته ويقطع به المسافات الطويلة على سطح الأرض بدون اعتبار للزمن بتاتا ويكلم به الموتى للتأكد منهم حول صحة وسلامة هذا الدين الإسلامي الحنيف ويتأكد من إجاباتهم له بعد موتهم أن كل ما يدور في خلده وذهنه من أمور حقيقية لا يستطيع أن يستوعبها بعقله الجامد الذي يتبع به آباءه وأجداده الأولين، بل يستطيع أن يكلم به آبائهم الموتى الذين فارقوا الحياة الدنيا ورأوا الحياة الآخرة رأي العين حقيقة الحياة الآخرة وهم لا زالوا في البرزخ، ولكن الله تعالى أمر أمرا خاصا في عدم بتر الكفار بالدنيا دفعة واحدة. لكن ميعاد وموعد عذابهم عند الله وبأمره وحده، فلا بد من عقاب وعذاب كل من كفر به.
سطر 10 - ■ مصطلح التدريب في القرآن الكريم.
سطر 10 - ■ مصطلح التدريب في القرآن الكريم.
سطر 4 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 4 - من القرآن الكريم : معلومة عن الغراب تقشعر لها الأبدان.
سطر 11 - ولا تقطع أخًـــــا لك عند ذنبٍ =فإن الذنب يغفره الكريم
سطر 9 - فالتربية إذا ليست لما هو قائم وإنما هي إعداد لما يمكن أن يقوم به الطفل في المستقبل. ولن يكون ذلك إلا بمعرفة أهم المهارات التي تتميز بها شخصية الطفل من أجل العمل على صقلها وتطويرها نحو الأفضل. وربما تكون هذه المهارة في صوت جميل لقراءة القرآن وتجويده, أو مهارة الكتابة سواء في النثر أو الشعر, أو مهارة الإلقاء والخطابة أو الحديث مع الآخرين, أو مهارة الحوار والإقناع أو غيرها من المهارات التي يجب أن ينتبه لها من قبل أولياء الأمور والمربين.